中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。閱讀材料，完成下列要求。
材料一 秦皇漢武統(tǒng)一中國(guó)，建立南北統(tǒng)一的文化，以《詩(shī)經(jīng)》為代表的黃河文化和以楚鋅為代表的長(zhǎng)江文化互相融合為一，構(gòu)成我們中華民族古代文化的主體。漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家文化進(jìn)一步系統(tǒng)化，成為統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累疊加，發(fā)展成為漢民族的文化傳統(tǒng)，決定著我們民族精神狀況的內(nèi)容和活動(dòng)方向。到了西漢末年，佛教傳入，與中原文化和長(zhǎng)江文化的交融是依賴于政治的統(tǒng)一不同，佛教的傳入是純粹的文化運(yùn)動(dòng)。它與漢文化的區(qū)別如此之大，以至從佛教與儒家的沖突直到合一，其間經(jīng)歷了近百年。
——摘編自張國(guó)光《在歷史的地平線上》材料二 儒家文化是中華文化的重要組成部分，從政治思想到倫理思想，乃至人生哲學(xué)，無(wú)不體現(xiàn)著一種積極的入世精神。中國(guó)古代士人都是在以儒家思想為主的傳統(tǒng)下成長(zhǎng)起來(lái)的，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的入世思想是大多數(shù)古代士人共同的人生目標(biāo)，而“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”互補(bǔ)的人生價(jià)值取向則是他們共同的心態(tài)，“為天地立心為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”就成為深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲學(xué)。
——摘編自劉恒山《儒家入世精神及現(xiàn)代價(jià)值》材料三 傳統(tǒng)中華文化共同體近代以來(lái)的深刻裂變，是在近代西方文明的強(qiáng)烈沖擊下開始的。在作為《青年雜志》發(fā)刊詞的《敬告青年》中，陳獨(dú)秀高調(diào)揭示新文化六大綱領(lǐng)：自主的而非奴隸的；進(jìn)步的而非保守的；進(jìn)取的而非退隱的；世界的而非鎖國(guó)的；實(shí)利的而非虛文的；科學(xué)的而非想象的。這六大綱領(lǐng)，無(wú)一不是以近代西方為坐標(biāo)；無(wú)一不是將近代西方伴隨資本主義的發(fā)展、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的泛濫、工業(yè)文明的確立而產(chǎn)生的部分觀念與制度，視為中國(guó)必須原封不動(dòng)照樣復(fù)制的目標(biāo)模式。
——姜義華《中華文化共同體的百年裂變與重建》（1）根據(jù)材料一，概括中華文化發(fā)展的特點(diǎn)。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡述中華文化中儒家文化的歷史價(jià)值。
（3）根據(jù)材料三，指出“中華文化共同體”在近代裂變的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)概述近代中華文化的潮流。指出新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期中華文化追求的價(jià)值目標(biāo)。