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材料一：
      時(shí)間觀念上的整體性和生命感，使中國人采取獨(dú)特的時(shí)間標(biāo)示的表現(xiàn)形態(tài)。它不同于西方主要語種按“日-月-年”的順序標(biāo)示時(shí)間，而是采取“年-月-日”的順序。人們對(duì)此也許習(xí)以為常；不過一種文化方式正是到了習(xí)以為常的境地，方能沉積為民族群體的潛意識(shí)。中西文化之異，并不一定在于我有的你沒有，而在于可以互相對(duì)應(yīng)的時(shí)間標(biāo)示采取了逆行的順序，或者處于順序構(gòu)成的不同位置。道理很明顯，在“年-月-日”或“日-月-年”時(shí)序表述中，同樣的組合因素以不同的結(jié)構(gòu)組合，或以不同的順序排列，是具有不同的意義的。順序也是一種意義，而且是精神深處反復(fù)估量和整理了的意義。不同的順序反映了二者的差異：一、它的第一關(guān)注點(diǎn)不同，是年還是日，是整體還是部分；二、它在第一關(guān)注以后的思維方向不同，是以大觀小，還是以小觀大；三、確定了思維方向以后，它的前后環(huán)節(jié)的銜接方式不同，是以前環(huán)節(jié)統(tǒng)率后環(huán)節(jié)，還是以前環(huán)節(jié)積累成后環(huán)節(jié)，是統(tǒng)觀性的，還是分析性的。在中國人的時(shí)間標(biāo)示順序中，總體先于部分，體現(xiàn)了其對(duì)時(shí)間整體性的重視，其統(tǒng)觀性、整體性時(shí)間觀念異于西方的積累性、分析性時(shí)間觀念。由此他們以時(shí)間整體性呼應(yīng)著天地之道，并以天地之道賦予部分以意義。
      時(shí)間的整體觀是與天地之道的整體觀相聯(lián)系的，或者說，前者是后者的一部分或一種表現(xiàn)形式。中國遠(yuǎn)古時(shí)代，人們觀天以測(cè)歲時(shí)，依靠對(duì)日月星辰運(yùn)行的軌道和位置來標(biāo)示出年歲季節(jié)、月份和日子，以此指導(dǎo)自己的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)生活。因此遠(yuǎn)古人對(duì)天象運(yùn)行位置比后人更關(guān)注、更熟悉，與天象的心離得也似乎比后人更近。顧炎武的《日知錄》卷三十說：“三代以上人人皆知天文?！捌咴铝骰?，農(nóng)關(guān)之也。“三星在天'，婦人之語也?！霸码x于畢'，戍卒之作也?！褒埼卜?，兒童之謠也。后世文人學(xué)士，有問之而茫然不知者矣?！边@里引用的詩句，出自《詩經(jīng)》和《左傳》，所謂火、三星、畢、龍尾，都是古代的星宿名稱，詩句所講都是星宿運(yùn)行的形態(tài)和位置。而所有這些都被農(nóng)民兵士、男女老幼用來表示歲月時(shí)令，表達(dá)人的感受和心情，可見古人是把天道、時(shí)間和人心交融為一個(gè)整體了。
      以時(shí)間呼應(yīng)天道的思維方式，具有類乎宗教信仰的儀式感和典重感，在古老的時(shí)代已經(jīng)沉積為中國人的精神原型。這種精神原型的生成，意味著中國的時(shí)間標(biāo)示已經(jīng)不能被看作一個(gè)純粹的數(shù)學(xué)刻度，而是隱喻著某種關(guān)于宇宙模式的密碼。這種整體性時(shí)間意識(shí)把天象運(yùn)行、季節(jié)更替、萬物榮枯，以及人對(duì)于自身的生命形態(tài)和年華盛衰的體驗(yàn)如此等等的非常豐富的文化密碼，賦予大小相銜的時(shí)標(biāo)順序之中。中國人把握某個(gè)時(shí)間點(diǎn)，不是把它當(dāng)作一個(gè)純粹的數(shù)學(xué)刻度來對(duì)待的。假如他具有深厚的文化體驗(yàn)，他是會(huì)把這一時(shí)間點(diǎn)當(dāng)作縱橫交錯(cuò)的諸多文化曲線的交叉點(diǎn)來進(jìn)行聯(lián)想的。
--摘編自楊義《時(shí)間表述形態(tài)和文化密碼》材料二：
      中國傳統(tǒng)計(jì)時(shí)采用的主要是干支法。干支兩兩交叉，可用于年、月、日、時(shí)辰的表述。中國文化自古注重人與時(shí)的和諧，“天人合一”是中國哲學(xué)的基本精神之一，中國文化賦予了時(shí)間更多抽象神秘的含義。天時(shí)往往通過某種不可知的力量影響事物的發(fā)展。此種思維方式使中國文化傳統(tǒng)非常注重“時(shí)”的順背。在中國文化傳統(tǒng)中，農(nóng)歷除了作為一種表述時(shí)間的重要手段，更多的則作為一種生活行為的指導(dǎo)，如遷居擇址、婚喪嫁娶等?！疤烊撕弦弧钡乃季S方式使中國文化在感知事物時(shí)強(qiáng)調(diào)主客一體，導(dǎo)致中國人對(duì)時(shí)間的感知帶有濃厚的主觀色彩，受客觀時(shí)間的拘束程度很小。人們對(duì)客觀時(shí)間的感知界限往往比較模糊，最明顯的是漢語語法構(gòu)詞系統(tǒng)中沒有表示過去、現(xiàn)在、將來這些時(shí)態(tài)變化的語法標(biāo)識(shí)。中國人表達(dá)時(shí)間的常用詞匯常常采取模糊表達(dá)方式，例如“過了半天”“一小會(huì)兒”等等。這些常用的時(shí)間表達(dá)方式大多需要說者和聽者依靠特定語境才能準(zhǔn)確理解。
      西方文化采取的則是“二元”的思維模式，將主體與客體明確分開，研究主體與客體的相互關(guān)系。這種哲學(xué)觀念使西方人對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)更加注重對(duì)自然時(shí)間和物理時(shí)間的探討，具有很大的客觀性。在西方文化中，年、月、日是嚴(yán)格按照天體星球的運(yùn)動(dòng)來計(jì)算的。西方人很早就意識(shí)到時(shí)間中的過去、現(xiàn)在、將來，并對(duì)此有所區(qū)分，在時(shí)間中只有“過去”“現(xiàn)在”“將來”這幾種明確的運(yùn)動(dòng)形式。與漢語截然不同，西方語言大多需要通過動(dòng)詞復(fù)雜變位表示動(dòng)作時(shí)間的明確差別。例如，英語時(shí)態(tài)有過去時(shí)、完成時(shí)、將來時(shí)、進(jìn)行時(shí)等等，這種劃分對(duì)于沒有相應(yīng)時(shí)間概念的中國人來說在理解上有一定的困難。
--摘編自韓銀燕、錢鑫《跨文化交際中的中西方時(shí)間觀念差異對(duì)比》（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.中國人“年-月-日”的時(shí)間表達(dá)方式，體現(xiàn)了對(duì)時(shí)間整體性的重視，根源于中國的文化和思維方式。
B.中國人時(shí)間觀念的整體性呼應(yīng)著天地之道，也由此看出中國人的時(shí)間觀念優(yōu)于西方人的時(shí)間觀念。
C.在中國遠(yuǎn)古時(shí)代，天道決定歲時(shí)，歲時(shí)反映天道，人們通過觀測(cè)天象測(cè)定歲時(shí)，指導(dǎo)勞作和生活。
D.中國人表達(dá)時(shí)間常用模糊表達(dá)方式，與中國人對(duì)時(shí)間感知的主觀性有關(guān)，體現(xiàn)在漢語沒有時(shí)態(tài)變化的語法標(biāo)示。
（2）下列對(duì)材料一材料二論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是

A

A

A.材料一引用顧炎武《日知錄》的相關(guān)內(nèi)容，巧妙地銜接了上下文，也有力支撐了論點(diǎn)。
B.材料一采用提出問題，分析問題，解決問題的論證結(jié)構(gòu)縱向展開，在邏輯上逐層遞進(jìn)。
C.材料二以農(nóng)歷指導(dǎo)遷居擇址、婚喪嫁娶的例子，論證了中國傳統(tǒng)文化賦予時(shí)間神秘感。
D.兩則材料均采用引用、對(duì)比和舉例論證的手法，證明了中西方時(shí)間觀念存在差異性。
（3）結(jié)合材料一的內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能支撐古人時(shí)間觀的整體性的一項(xiàng)是

D

D

A.四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？
B.斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。
C.日月忽其不淹兮，春與秋其代序。
D.一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。
（4）材料一和材料二都比較了中西方在時(shí)間觀念方面的差異，它們的論證側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。