閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一
      中國近代是重塑中華民族精神家園的時代。近代思想家推出了聲勢浩大、影響深遠的國學思潮。對此可以從兩個方面去理解：一方面，近代思想家的國學思想與前人已大不相同，從稱謂、理念到研究內容都大相徑庭；另一方面，近代思想家在對中國學術思想的選擇、側重上不約而同地聚焦先秦，以諸子學為重心。
      近代思想家之所以在對中國學術思想的傳承中熱衷于先秦諸子，原因在于，先秦諸子的思想是國學不可或缺的組成部分，是中國人的精神家園。除此之外，諸子學還具有其他時期的國學所沒有的特殊價值和重大意義。先秦哲學是中國文化的活水源頭。因此，近代思想家對先秦諸子興趣盎然，帶有追溯中國文化的學術源頭、凝聚民族信仰之義。在近代思想家看來，先秦學術代表了中華文化的高峰之一，有利于提振中國人的文化自信。章太炎認為，先秦諸子是中國最有學問的人。嚴復、康有為和梁啟超等人異口同聲地提到了軸心時代的世界學術，并對諸子學的超邁全球贊嘆不已?？梢娊枷爰业闹T子學研究是有意識、有目的地守護中國人的精神家園的產物。
      近代諸子學與乾嘉學派的最大不同在于注重思想闡發(fā)而不是文字訓詁，無論康有為的今文經(jīng)學還是章太炎的古文經(jīng)學都側重對諸子思想的微言大義的發(fā)揮。這是近代思想家諸子學研究的共性，將西方的新思想、新觀念注入先秦諸子的思想之中是他們的共識。近代思想家一面吸納西學，一面盤點、清理和重新解讀中國固有的學術資源，借鑒西學的思想元素推動中國傳統(tǒng)文化的內容轉化和現(xiàn)代化。在吸收西學的過程中，他們根據(jù)中國近代的社會現(xiàn)實和自己的哲學理念、政治訴求對西學進行大膽改造，以此推動對諸子思想以及先秦學術的創(chuàng)新性解讀和詮釋。
      近代思想家認識到文化傳承與中國的強弱興衰密不可分，與中國的前途命運休戚相關。他們在投入到如火如荼的救亡圖存和政治斗爭的同時，關注、解讀諸子思想。與此同時，通過厘辨中西文化的關系、比較中西文化的異同優(yōu)劣，近代思想家借助諸子學堅守中國文化立場。秉持兼容并包的心態(tài)，借鑒外來文化來豐富、創(chuàng)新中國文化，是近代諸子學留給后世的最大啟示。由于始終不忘初心，近代思想家并沒有因為對西學的借鑒而迷失在歐風美雨之中，反而更清醒、更堅定了對中國學術思想的堅守。
（魏義霞《近代諸子學研究及其實踐品格》，有刪改）材料二
      乾嘉是經(jīng)典考據(jù)學盛行的時代，學者因探究儒經(jīng)義理而兼及諸子典籍，其意本在以子證經(jīng)、釋經(jīng)，其結果是先秦子書因樸學的興起而復活。乾嘉學者在援引諸子以證經(jīng)、釋經(jīng)時，他們關注的是諸子書的材料性價值，而非諸子學所蘊含的形上道體。那么，近代諸子之考證學是如何轉向義理學的？
      首先，諸子學為形而上之道。乾嘉學者在以子證經(jīng)、釋經(jīng)中，肯定諸子學的合法性與合理性，在為諸子正名的同時，也將形上道體開放至諸子學，承認諸子之道乃是有得于六經(jīng)道體之一端，并非異端邪說而已。咸同以降，東西方的相遇將中國帶入了世界的歷史，并遭遇數(shù)千年來未有之大變局。盡管強弱的對比并未從根本上動搖士人的儒經(jīng)信仰，然保教強國的愿望促使國人向西方尋求救亡之道，而開始接納西方的器技之學。為了與西學相格義，人們提出“西學中源”的說法，“源”主要是指“博明萬事”的諸子學，似乎現(xiàn)代的聲光化電等原理，皆可從諸子典籍中找到相關的資源，諸子學因而成了經(jīng)世致用的器技之學。民國時期，江瑔更是認為諸子學不僅是形而上的道體，且稱諸子之道為“百學之冠”，超越了常道之經(jīng)。在經(jīng)學逐漸瓦解的民國初年，這種觀念并非江瑔的一家之言，許多學者均作如是觀。
      其次，“子學即哲學”的命題。20世紀初，東漸的西學由偏重格致學而走向多元化的譯介，其中“哲學”概念與西洋哲學書籍的傳播與接受，啟發(fā)了中國學者以“哲學”定義諸子學的知識性質。近代諸子學研究從樸學轉向義理，大概發(fā)生在1903至1906年間，當時學者相繼提出和論證了“子學即哲學”的命題。關于這一學術現(xiàn)象，我們暫且稱為“義理的轉向”，它標志著近代諸子學研究的轉型。至于這一轉型的原因，一方面是進入20世紀初，西學的譯介從洋務、維新時期的偏重自然科學書籍，逐漸擴大至哲學、文化學、社會學、人類學等人文社科領域，新知識的傳播開闊了中國學者的學術視野，也促使他們采用新觀念、新思想來詮釋傳統(tǒng)學術。另一方面，先秦諸子學原是明道之學，人們將子學與西洋哲學相格義，既是回應西哲的沖擊，也是應用西哲來創(chuàng)造性地詮釋和轉化中國傳統(tǒng)學術。
      再次，義理的詮釋。章太炎在與胡適討論諸子學研究方法時，特別強調“說諸子之法與說經(jīng)有異”，經(jīng)學家實事求是的訓詁方法，那是諸子學研究的“最初門徑”，探究字音所蘊含的形上道體或哲學智慧，才是諸子學研究的根本宗旨。王國維、梁啟超、劉師培等人應用西洋倫理學、邏輯學、宗教學及各種哲學理論，由此闡發(fā)周秦諸子的哲學，為現(xiàn)代諸子學研究開示了義理（哲學）詮釋的路徑。
      近百年來的諸子學研究，基本上是遵循“子學即哲學”的理論范式，從而使諸子學研究取得極大成就的同時，也受到了很多限制，如先秦諸子關于器技方面的學問，又如子部中關于天文、歷算、術數(shù)、醫(yī)學、農學等方面的實用性知識，仍有待深入而系統(tǒng)的研究。
（黃燕強《近代諸子學研究的義理轉向》，有刪改）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A.近代思想家熱衷于研究先秦諸子，是因為諸子思想是中國人的精神家園，研究它帶有追溯中國文化的學術源頭、凝聚民族信仰之義。
B.乾嘉學派諸子學研究的只注重文字訓詁，而不進行思想闡發(fā)，因而無法推動對諸子思想以及先秦學術的創(chuàng)新性解讀和詮釋。
C.近代諸子學留給后世的最大啟示是要想豐富、創(chuàng)新中國文化，就需要秉持兼容并包的心態(tài)，借鑒外來文化。
D.民國時期，許多學者認為諸子學不僅是形而上的道體，而且稱諸子之道為“百學之冠”，超越了歷史上占統(tǒng)治地位的經(jīng)學。
（2）下列對材料相關內容的理解和推斷，不正確的一項是

D

D

A.近代思想家借助諸子學堅守中國文化立場，始終不忘初心，并沒有因為對西學的借鑒而迷失于西方文化之中。
B.歷史上曾有人認為諸子之道為異端邪說，而乾嘉學者肯定了諸子學的合法性，為諸子正名，承認其有合理價值。
C.近代諸子學研究從樸學轉向義理，當時學者相繼提出和論證了“子學即哲學”的命題，標志著近代諸子學研究的轉型。
D.經(jīng)學家實事求是的訓詁方法只是諸子學研究的“最初門徑”，表明諸子學研究的難度和價值要高于經(jīng)學研究。
（3）結合材料內容，下列選項中不能證明材料二觀點的一項是

B

B

A.梁啟超在《新民叢報》刊發(fā)《墨子之論理學》等文章，旨在闡述墨家的邏輯學、宗教思想等。
B.譚嗣同對三代之前的周公之法和孔子之學頂禮膜拜，將“復興古學”奉為拯救中國的必由之路。
C.章太炎發(fā)表《諸子學略說》，提出“子學是主觀之學，要在尋求義理”，諸子學猶西洋之哲學。
D.王國維呼吁國人研究中國固有之哲學，他撰寫了多篇論著，以詮釋孔、孟、荀、老等人的思想。
（4）請簡要分析材料一的論證思路。
（5）馮友蘭認為研究傳統(tǒng)文化是“照著講”與“接著講”的過程?！罢罩v”主要指對經(jīng)典的整理和實證研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內涵?！敖又v”主要指形成創(chuàng)造性的思想。請結合材料，談談你對此的理解。