閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      我們要樹立“堅(jiān)持以人民為中心”的詩詞價(jià)值觀。我們要把滿足人民精神文化需求作為詩詞和詩詞工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為詩詞表現(xiàn)的主體，把人民作為詩詞審美的鑒賞家和評判者，把為人民服務(wù)作為詩詞工作者的天職。不能熱衷于“為藝術(shù)而藝術(shù)”，不能只寫一己悲歡，杯水風(fēng)波，脫離大眾，脫離現(xiàn)實(shí)。真正做到以人民為中心，詩詞藝術(shù)才能發(fā)揮最大正能量。
      我們要樹立創(chuàng)作優(yōu)秀作品的詩詞價(jià)值觀。優(yōu)秀作品就是“有正能量、有感染力，能夠溫潤心靈、啟迪心智，傳得開、留得下，為人民群眾所喜愛”的詩詞作品，是思想性、藝術(shù)性、觀賞性俱佳的詩詞作品。能不能寫出優(yōu)秀作品，很大程度上要看創(chuàng)作者是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷。
      我們要樹立“講品位、重藝德”的詩詞價(jià)值觀。詩人應(yīng)當(dāng)努力“為歷史存正氣，為世人弘美德，為自身留清名，努力以高尚的職業(yè)操守、良好的社會(huì)形象、文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品贏得人民喜愛和歡迎”。詩詞和其他文藝作品一樣，是給人以價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的，藝術(shù)家自身的思想水平、業(yè)務(wù)水平、道德水平是根本。文藝工作者要自覺堅(jiān)守藝術(shù)理想，不斷提高學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，加強(qiáng)思想積累、知識儲(chǔ)備、文化修養(yǎng)、藝術(shù)訓(xùn)練，努力做到“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”。詩人除了要有好的專業(yè)素養(yǎng)之外，還要有高尚的人格修為，有“鐵肩擔(dān)道義”的社會(huì)責(zé)任感。這樣才能“以德服人、以文化人”。
      總之，我們要樹立正確的詩詞價(jià)值觀，促進(jìn)中國新詩的健康、可持續(xù)發(fā)展。
（摘編自周文彰《應(yīng)該樹立什么樣的詩詞價(jià)值觀》）材料二：
      一個(gè)國家或民族文化的底蘊(yùn)是否深厚，在于其積累和創(chuàng)造的厚度，在于代表這種文化見證的大師的高度。自然科學(xué)和純粹的社會(huì)科學(xué)可以歸入文化之中，但是，最為靈動(dòng)、與人類心靈最具感應(yīng)性的文化形式，卻是文學(xué)和藝術(shù)，如早期神話、歷史記載、民間傳說以及后來演進(jìn)分化而成的詩歌，戲曲、小說、散文，音樂、繪畫等形式。而詩歌又是文學(xué)藝術(shù)中的最具有精神氣質(zhì)的部分，也是最前沿的部分。詩人，尤其是最杰出的詩人，是最具有創(chuàng)造性追問和真正沉念力量的那種人，他們特別敏感于經(jīng)驗(yàn)到一般人通常一味否定的東西，像一個(gè)異鄉(xiāng)人來訪那樣，敲開我們封閉的門。海德格爾因此說：“詩乃是存在者之無蔽的道說?！币粋€(gè)民族有了時(shí)代性的杰出詩人，有了具有社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任感的詩人，我們對之莫不肅然起敬，例如英國的莎士比亞、德國的歌德、俄國的普希金、印度的泰戈?duì)柕取?br />      中國新文化的先鋒——新詩人，本來也要負(fù)起擊潰“黑暗的貧困時(shí)代”、蕩起我們中國當(dāng)代人敏銳精神的責(zé)任。我們的新詩人也做了許多這樣的努力?？墒?，也許是因?yàn)樘厥獾臋C(jī)緣不夠，中國新詩一直掙扎在泥沼之中。那個(gè)穿透重重迷霧，“用野性的語言將我們從心靈的昏睡中引導(dǎo)出來”的漢語詩人，至今沒有出現(xiàn)的跡象。這種詩人的缺席，越來越成為嘲弄中國當(dāng)代文化的巨大的間隔。
      中國新詩是從中國新文化運(yùn)動(dòng)開始的，但它一起始就被新文化旗手們打上了副產(chǎn)品的烙印。中國新詩的興起只是中國新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)附帶部分。最早的中國新詩首先不是為詩歌自身而詩歌，而是為了樹立白話文的旗子。新詩作為新文化運(yùn)動(dòng)中的副產(chǎn)品，被刻意服務(wù)于文字革新，最終服務(wù)于思想革新。新詩是在被當(dāng)作工具般對待的壓制中艱難地生存發(fā)展的。新詩人永遠(yuǎn)是現(xiàn)實(shí)控制式生活中受到嚴(yán)密監(jiān)視的一群。
      中國五四前后的新文化運(yùn)動(dòng)是中國歷史上十分重要的事件。發(fā)動(dòng)它的目的，原是要徹底改造舊社會(huì)，建立充滿生機(jī)和現(xiàn)代精神的新社會(huì)。但是這場運(yùn)動(dòng)以及其持續(xù)而來的社會(huì)運(yùn)動(dòng)雖然有良好的初衷，結(jié)果卻產(chǎn)生了許多始料不及的問題。新文化運(yùn)動(dòng)，其實(shí)是打著文化的旗號，追求思想革命，政治革命和社會(huì)革命，其真實(shí)著手處，并不是通過文化革新為中國擺脫落后、奠定文化基礎(chǔ)，說到底，是以思想和政治革新為主而以文化建設(shè)為輔的。
      正是因?yàn)槿绱耍瑥男挛幕\(yùn)動(dòng)發(fā)源的中國新詩，一開始就被視為思想革新的工具。五四時(shí)期寫新詩的人，包括郭沫若、胡適等在內(nèi)新詩的旗手，大多數(shù)有意識地追求有所謂政治意義的新詩寫作。如郭沫若的“女神”，充滿了浪漫氣息，但不是詩歌的。
      改革開放以來，特別是進(jìn)入新時(shí)代，中國新詩迎來了良好的發(fā)展機(jī)遇，讓我們共同努力，促進(jìn)中國新詩的健康發(fā)展。
（摘編自匡南《中國新詩的問題及展望》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．滿足人民精神文化需求是“堅(jiān)持以人民為中心”的詩詞價(jià)值觀的重要體現(xiàn)。
B．創(chuàng)作者如能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷，就能創(chuàng)作出優(yōu)秀作品。
C．一個(gè)國家或民族文化的底蘊(yùn)是否深厚，與代表這種文化見證的大師的高度有關(guān)。
D．中國新詩的生存發(fā)展曾經(jīng)非常艱難，因?yàn)樗幱诒划?dāng)作工具般對待的壓制中。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．材料一與材料二都談到了詩歌的評判標(biāo)準(zhǔn)，二者闡述的角度并不相同。
B．詩人要有社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任感這一觀點(diǎn)，在材料一與材料二中都有體現(xiàn)。
C．詩詞給人以價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)和審美啟迪，而不應(yīng)刻意服務(wù)于政治。
D．詩歌與人類心靈最具感應(yīng)性，所以是文學(xué)藝術(shù)中的最具有精神氣質(zhì)的部分。
（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

D

D

A．南宋陸游《示子遹》：“汝果欲學(xué)詩，工夫在詩外?！?br />B．清代黃遵憲《雜感》：“我手寫我口，古豈能拘牽！”
C．金代王若虛《論詩》：“文章自得方為貴，衣缽相傳豈是真?！?br />D．習(xí)近平指出：“源于人民、為了人民、屬于人民，是社會(huì)主義文藝的根本立場?！?br />（4）兩則材料都談?wù)摿酥袊略?，但闡述的側(cè)重點(diǎn)不同。請簡要說明。
（5）怎樣才能創(chuàng)作出人民滿意而有品位的詩詞作品？請結(jié)合材料―簡要概括。