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材料 西方古代和近代政治制度評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的演變歷程

柏拉圖 （公元前427-前347，古希臘哲學(xué)家）	他設(shè)想的理想國是整體主義的正義城邦，城邦中社會(huì)各個(gè)等級(jí)各司其職，哲學(xué)家統(tǒng)治的“賢人政治”是最理想的狀態(tài)。當(dāng)城邦追逐榮譽(yù)、財(cái)富、自由和專制這些原則時(shí)，正義城邦就逐步走向墮落的、壞的政體。
西塞羅 （公元前106-前43，古羅馬政治學(xué)家）	他認(rèn)為國家是人民出于共同的利益和法的一致的集合體，共和國就是人民的事業(yè)。在政體形式上，他認(rèn)為混合政體是最好的政體形式，君主政體、貴族政體和平民政體都存在缺陷。
奧古斯丁 （354-430，羅馬帝國神學(xué)家）	他把政治社會(huì)（國家）描繪為墮落的人以拯救他們罪惡的一種神授秩序。他以是否按照上帝的標(biāo)準(zhǔn)生活為依據(jù)，區(qū)分了上帝之城和塵世之城。他的思想深刻地影響了中世紀(jì)政治思想的發(fā)展。
托馬斯?阿奎那 （1225-1274，意大利經(jīng)院哲學(xué)家）	他認(rèn)為最好的政治制度是上帝王國的同義語，把統(tǒng)治分為“帝王統(tǒng)治”和“暴政統(tǒng)治”，并將君主專制與神權(quán)結(jié)合起來。
馬基雅維利 （1469-1527，意大利哲學(xué)家）	他從政治實(shí)踐的視角探討城市或國家的生存，推崇君主制，認(rèn)為政府最重要的事務(wù)是維護(hù)人民的自由權(quán)利和享有安全與和平的環(huán)境，君主通過對(duì)國家主權(quán)的掌握有能力避免內(nèi)訌，維持安全、安定和保衛(wèi)無辜者。
盧梭 （1712-1778，法國思想家）	廣泛宣傳“自由”“平等”“主權(quán)在民”等政治理念，并將其作為人與生俱來的自然權(quán)利，能夠維護(hù)這些自然權(quán)利的政府就是善的政府。

——摘編自扈瓊琳《西方政治制度評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的歷史演變及啟示》采用一個(gè)合理的時(shí)間尺度，對(duì)西方古代和近代政治制度的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行階段劃分，并作出合理解釋。