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材料一：
      王安石的變法是一次偉大的政治實(shí)踐。我們不能因?yàn)榛蕶?quán)制度的束縛和一時(shí)的成敗，就徹底否定這次改革?！笆≌摺蓖醢彩?，其實(shí)有一個更準(zhǔn)確的大歷史定位，那就是“探路者”：他的變法深刻地影響了之后的中國歷史，也為千年之后的社會變革提供了重要的思想啟示。
      王安石對北宋以后的中國歷史有哪些影響呢？
      首先，“變法”的失敗，讓南宋之后的思想家們對王安石的改革路徑進(jìn)行反思。比如朱熹，他覺得理想的改革者，必須既是最頂級的學(xué)問家、思想家、政治家，同時(shí)還要有穩(wěn)定的、不受干擾的政治環(huán)境。這些條件想要完全具備，幾乎是不可能的。對于改革者來說，更現(xiàn)實(shí)的做法是什么呢？理學(xué)家的回答是“必有《關(guān)雎》《麟趾》之意，方可以行周官法度”。也就是要先從基層做起，通過教化百姓、移風(fēng)易俗，建立起一套普遍的社會共識和社會秩序，一代代人前赴后繼，這才是能夠長期持續(xù)并真正產(chǎn)生實(shí)際效果的“變革”。因此，南宋以后，理學(xué)家們特別重視辦書院、建祠堂、搞童蒙教育，把儒家的忠孝節(jié)義、家國情懷向普羅大眾輸送，與基層社會進(jìn)行更緊密的結(jié)合。
      其次，王安石變法重在“道理”二字。北宋中期，王安石、周敦頤、張載、邵雍、二程這些思想家們將“道理”二字的內(nèi)涵闡述得豐富且深刻。所謂“道理”，既包括自然的法則規(guī)律，也包含人心中的良知和道德情感，同時(shí)還包括政治與社會生活中的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范。這些思考探索，開啟了宋明理學(xué)的先聲，啟發(fā)了朱熹、王陽明、王夫之等后世的哲學(xué)家；又通過西方傳教士的轉(zhuǎn)譯，間接影響到了萊布尼茨、伏爾泰等歐洲思想家，對于西方近代的啟蒙運(yùn)動產(chǎn)生推動作用。
      最重要的是，它讓“天理”“良知”這些哲學(xué)概念，鐫刻在每一個中國人的心靈世界深處，成為現(xiàn)代人三觀的基石。今天的中國，可以沒有統(tǒng)一的宗教信仰和生活習(xí)慣，卻有著共同的道德意識和家國情懷。如此既可以避開宗教的非理性因素，又能建立起類似于宗教的，甚至比宗教更強(qiáng)大的群體凝聚力。所以說，王安石和他們那一代人的思想、行動，給中國文明深深地扎了一個根子。
      最后，王安石變法埋下了一顆變革的種子。王安石仿佛是一個“穿越者”，在他的時(shí)代沒有得到足夠的理解和認(rèn)同，但是他把“變革”這顆種子埋了下來，在大歷史的演變中不斷地積蓄勢能。
      晚清時(shí)期，保守的政治與思想文化越來越難以壓抑中國社會中累積下來的深刻矛盾。這時(shí)候大家回顧王安石，忽然發(fā)現(xiàn)他的政治經(jīng)濟(jì)思想與國家治理觀念，與近代西方探索出的很多發(fā)展路徑不謀而合。比如通過消費(fèi)刺激經(jīng)濟(jì)增長、由國家主導(dǎo)金融信貸、政府對市場的管控、基層社會的網(wǎng)格化管理……這些在傳統(tǒng)社會被士大夫們視作異端邪說的治理手段，到近現(xiàn)代卻成為司空見慣的模式。
      更重要的是，王安石用他的變法，揭示出一個樸素卻又深刻的道理：并不是“存在即合理”，而是“變革才合理”。變革并不一定能帶來最好的結(jié)果，但變革作為一種態(tài)度和方向是必不可少的。今天的中國，經(jīng)歷了浴火重生的蛻變，所謂“改革是中國發(fā)展最大的紅利”。王安石種下的這顆種子，經(jīng)過千年歷史的浮沉涵養(yǎng)，終于開花結(jié)果，也讓我們對未來抱有更多的信心和期待。
（摘編自雷博《“失敗”與“探路”：王安石變法的歷史政治學(xué)研究》）材料二：
      慶歷七年，王安石以大理評事出任明州鄞縣知縣。這是他第一次主政一方。到任后，王安石積極整頓田賦，增加官府財(cái)政收入；在青黃不接時(shí)，將縣庫存糧低息放貸給百姓，待秋收后加息歸還；還改差役為雇役，要求各家各戶聯(lián)保，維護(hù)社會治安。這些舉措大多成為王安石在熙寧變法期間推出改革措施的藍(lán)本。
      嘉祐三年，王安石寫就著名的《上仁宗皇帝言事書》。這封上書引起了時(shí)為皇子的趙頊的注意。有進(jìn)取心的皇子迫切想要改變宋廷之困，當(dāng)他注意到滿腹經(jīng)綸、慨然有“矯世變俗”之志的王安石后，感覺終于找到了一位治世能臣，可以輔佐自己謀求變法。治平四年，宋神宗繼位不久，就問“安石今在甚處”。
      熙寧二年，王安石出任參知政事，拉開熙寧變法帷幕。兩年后，王安石上書《乞改科條制札子》，熙寧興學(xué)鳴鑼登場。熙寧興學(xué)的主要內(nèi)容概括而言：一是改革學(xué)校制度，創(chuàng)立太學(xué)“三舍法”；二是改革科舉制度，罷廢明經(jīng)諸科，增加進(jìn)士取人額；三是編訂《三經(jīng)新義》，統(tǒng)一學(xué)校教育和科舉考試內(nèi)容；四是整頓地方學(xué)校，發(fā)展武學(xué)、律學(xué)和醫(yī)學(xué)等專科學(xué)校。王安石期待通過施行以上舉措，能夠培養(yǎng)出“經(jīng)世務(wù)”的優(yōu)秀人才。為此，他不惜與群臣激辯，甚至高呼“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。這場興學(xué)運(yùn)動對官學(xué)教育的改革發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
（摘編自趙龍《王安石：慨然有“矯世變俗”之志》）（1）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.南宋之后的儒家思想家們汲取王安石變法失敗的教訓(xùn)，變革時(shí)會采取更有效的與基層社會緊密結(jié)合的“變革”方式。
B.今天的中國沒有統(tǒng)一的宗教信仰卻有共同的家國情懷，這與王安石那一代思想家們對“天理”“良知”的探索有關(guān)。
C.稱王安石為“穿越者”，是因其思想具有超前性，近現(xiàn)代社會的許多發(fā)展路徑便是借鑒他的政治經(jīng)濟(jì)思想和治國理念。
D.熙寧興學(xué)是一次涉及教材、學(xué)校、考試制度等多方面內(nèi)容的教育改革，目的是培養(yǎng)國家需要的優(yōu)秀人才，但遇到了群臣阻撓。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.作者認(rèn)為從大歷史的角度看，王安石變法深刻地影響了后來的中國歷史，在思想上為民族文明注入了理性內(nèi)核。
B.君權(quán)體制下的改革，既需變革者有思想才華，更依賴帝王的意志和權(quán)力，神宗的支持是熙寧變法能施行的關(guān)鍵。
C.出任明州鄞縣知縣主政一方的經(jīng)歷，讓王安石能將思想與實(shí)踐結(jié)合，熙寧變法的改革措施在此時(shí)部分初步成型。
D.正是王安石種下了變革的“種子”，當(dāng)今中國才能越來越表現(xiàn)為一個不懼變革、勇于迎接挑戰(zhàn)的政治文化共同體。
（3）下列古人的言論，與材料一作者對王安石的態(tài)度最接近的是

C

C

A.韓琦：安石為翰林學(xué)士則有余，處輔弼之地則不可。
B.司馬光：人言安石奸邪，則毀之太過；但不曉事，又執(zhí)拗耳。
C.朱熹：以文章節(jié)行高一世，而尤以道德經(jīng)濟(jì)為己任。
D.曾鞏：鞏之友有王安石者，文甚古，行稱其文。
（4）列寧稱贊王安石是“中國十一世紀(jì)時(shí)的改革家”，他的改革對中國歷史產(chǎn)生了哪些影響？
（5）放眼中國甚至全人類的未來，王安石的變法能給我們什么啟示？請結(jié)合文本簡要說明。