閱讀下列文言文，完成下列各題。
勸學(xué)
荀子      君子曰：學(xué)不可以已。
      青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。
      吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
      積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二率，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
為學(xué)
彭端淑
      天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。
      吾資之昏不逮人也吾材之庸不逮人也旦旦而學(xué)之久而不怠焉迄乎成而亦不知其昏與庸也吾資之聰，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉！
      蜀之鄙，有二僧：其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣?！备徽咴唬骸拔釘?shù)年來欲買舟而下，猶未能也，子何恃而往！”越明年，貧者自南海還，以告富者。富者有慚色。
      西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉，人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學(xué)者，自敗者也。昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸，而力學(xué)不倦者，自力者也。
（1）對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

B

B

A.吾資之昏/不逮人也/吾材之庸/不逮人也/旦旦而學(xué)之/久而不怠焉/迄乎成而/亦不知其昏與庸也/
B.吾資之昏/不逮人也/吾材之庸/不逮人也/旦旦而學(xué)之/久而不怠焉/迄乎成/而亦不知其昏與庸也/
C.吾資之昏/不逮人也/吾材之庸/不逮人也/旦旦而學(xué)/之久而不怠焉/迄乎成/而亦不知其昏與庸也/
D.吾資之昏不逮人也/吾材之庸不逮人也/旦旦而學(xué)之久/而不怠焉/迄乎成而/亦不知其昏與庸也/
（2）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

A

A

A.《勸學(xué)》作者是荀子。名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，是道家學(xué)派的代表人物。
B.君子，古代統(tǒng)治者和一般貴族男子的通稱，也指有學(xué)問、有修養(yǎng)的人。
C.金：金屬制品，文中指金屬制的刀劍等。
D.跬步：古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

A

A

A.在《勸學(xué)》一文中，“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”用來比喻通過學(xué)習(xí)學(xué)生能夠勝過老師，后輩可以超過前輩。
B.《為學(xué)》一文以四川兩個和尚去南海的故事為例，生動形象地說明了難與易的辯證關(guān)系，告訴我們“事在人為”的道理。
C.《勸學(xué)》與《為學(xué)》都談學(xué)習(xí)之道，前者強(qiáng)調(diào)了積累、堅持、專一的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度之重要，后者也認(rèn)為主觀努力才是關(guān)鍵。
D.《勸學(xué)》與《為學(xué)》兩文的論證方法有異同，《勸學(xué)》以比喻論證和對比論證為主，《為學(xué)》以舉例論證和對比論證為主。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
②是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學(xué)者，自敗者也。