閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
      假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫家，三人同時來看一棵古松，我們?nèi)丝梢酝瑫r都“知覺”到這一棵樹，可是三人所“知覺”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習(xí)，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí)，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友——畫家，什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠、勁拔的古樹。我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點(diǎn)，我們的朋友只在聚精會神地觀賞它的蒼翠顏色，感受它的那股昂然高舉、不受屈撓的氣概。
      從此可知道這棵古松并不是一件固定的東西，它的形相隨觀者的性格和情趣而變化，各人所見到的古松的形相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形相一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺都是帶有幾分創(chuàng)造性，極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。
      美也是如此。有審美的眼睛才能見到美，這棵古松對于我們的畫畫的朋友是美的，因?yàn)樗タ磿r就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見到它的美，你須得把你那種木商的實(shí)用的態(tài)度丟開，我須得把植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度丟開，專持美感的態(tài)度去看它。
      這三種態(tài)度有什么分別呢？
      先說實(shí)用的態(tài)度。做人的第一件大事就是維持生活，既要生活，就要講究如何利用環(huán)境。“環(huán)境”包含我自己以外的一切人和物在內(nèi)，這些人和物有些對于我的生活有益，有些對于我的生活有害，有些對于我不關(guān)痛癢。我們對于他們于是有愛惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動，這就是實(shí)用的態(tài)度。實(shí)用的態(tài)度起于實(shí)用的知覺，實(shí)用的知覺起于經(jīng)驗(yàn)。小孩子初出世，第一次遇見火就伸手去捉，他燒痛了，以后他再遇見火，便認(rèn)識它是什么東西，便明了它是燒痛手指的，火對于他于是有了意義。
      科學(xué)的態(tài)度則不然，它純粹是客觀的、理論的。所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見和情感完全丟開，專以“無所為而為”的精神去探求真理。理論是和實(shí)用相對的。理論本來可以見諸實(shí)用，但是科學(xué)家的直接目的卻不在于實(shí)用?？茖W(xué)家的態(tài)度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活動是抽象的思考。科學(xué)家要在這個混亂的世界中尋出事物的關(guān)系和條理，納個物于概念，從原理演個例。植物學(xué)家看古松的態(tài)度便是如此。
      實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。在實(shí)用的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對人的利害，心理活動偏重意志；在科學(xué)的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間互相關(guān)系，心理活動偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形相，心理活動偏重直覺。
      人所以異于其他動物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。是壺就可以貯茶，何必又求它形式、花樣、顏色都要好看呢？吃飽了飯就可以睡覺，何必又嘔心血去作詩、畫畫、奏樂呢？人的實(shí)用的活動全是有所為而為，是受環(huán)境需要限制的；人的美感的活動全是無所為而為，是環(huán)境不需要他活動而他自己愿意去活動的。在有所為而為的活動中，人是環(huán)境需要的奴隸；在無所為而為的活動中，人是自己心靈的主宰。這是單就人說，就物說呢，在實(shí)用的和科學(xué)的世界中，事物都借著和其他事物發(fā)生關(guān)系而得到意義，到了孤立絕緣時就都沒有意義；但是在美感世界中它卻能孤立絕緣，卻能在本身現(xiàn)出價值。照這樣看，我們可以說，美是事物的最有價值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價值的一面。
（摘編自朱光潛《我們對于一棵古松的三種態(tài)度》）       材料二：
      其實(shí)，在中國美學(xué)和藝術(shù)觀念中，存在著與朱光潛所說的三種態(tài)度都不同的第四種態(tài)度。它當(dāng)然不是用科學(xué)、實(shí)用的眼光看待古松，但也不是以審美的眼光看待古松，發(fā)現(xiàn)它如何美，如何符合形式美感，在這里，審美主體和客體都沒有了，古松在這里根本就不是審美對象，而是一個與自我生命相關(guān)的宇宙。
      這第四種態(tài)度可以說是一種“生命的態(tài)度”，一種用“活”的態(tài)度“看”世界的方式，或許“看”還容易引起與外在的觀察混淆，稱為一個“活”的“呈現(xiàn)”世界的方式也許更合適。之所以說它是“生命的態(tài)度”，是因?yàn)樗暮诵氖菍⑹澜纾òā拔摇迸c外物）從對象化中解脫出來，還其生命的本然意義，在純粹直觀中創(chuàng)造一個獨(dú)特的生命境界。這個世界，中國美學(xué)將其稱為“境”。第四種態(tài)度并不是為了獲得美的知識，而是為了安頓心靈。
      王維《辛夷塢》詩寫道：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?！比绻覀儼阉?dāng)作“山水詩”，或者“寫景詩”，其描寫是如此簡單，內(nèi)容是如此單調(diào)，單調(diào)到只用一句話就能概括：山間有一些芙蓉花開了，又落了。而謝靈運(yùn)的山水詩，如“澹瀲結(jié)寒姿，團(tuán)欒潤霜質(zhì)”等，寫景顯然更加細(xì)膩豐富。
      然而，王維的這些看起來內(nèi)容單調(diào)的詩歌，并沒有因此被人們漠視，而是傳誦千古，謝靈運(yùn)的詩句卻少有人提及。其實(shí)，王維的這類詩歌根本就不是所謂的“山水詩”“寫景詩”，它的主旨不是描寫外在的景物?！皾緫艏艧o人，紛紛開且落”的山中芙蓉，是自在興現(xiàn)，這里沒有被觀之景，也沒有對景之心。
“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上”也將人排除，關(guān)心起深林苔痕，表面看起來是不關(guān)心人，其實(shí)正是通過這一片天地寫人的心境、人的感受。詩人不是對風(fēng)景感興趣，而是對自我生命的感受感興趣，描寫一個與自我生命相關(guān)的世界，呈現(xiàn)自己回到世界的愉悅，為自己心靈尋找一個安頓的地方。對生命的認(rèn)識、理解和慰藉，是貫穿此詩的核心。藝術(shù)家并不在意青苔和深林，而是其背后的高古和幽深。
（摘編自朱良志《生命的態(tài)度——關(guān)于中國美學(xué)中的第四種態(tài)度的問題》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.木商、植物學(xué)家、畫家感知的古松不同，反應(yīng)態(tài)度也不一致，這說明古松的形相隨觀者的性格和情趣而變化。
B.實(shí)用的態(tài)度關(guān)注事物對人的利害，人在環(huán)境中積累經(jīng)驗(yàn)，獲得實(shí)用的知覺，產(chǎn)生趨就或者逃避的意志和活動。
C.科學(xué)的態(tài)度需要借助抽象的思考探尋事物的關(guān)系和條理，它排斥個人情感，具有理論性，完全沒有實(shí)用的目的。
D.與其他三種態(tài)度不同，生命的態(tài)度將世界從對象化中解脫出來，創(chuàng)造出沒有審美主體、客體的獨(dú)特生命境界。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

B

B

A.木商和植物學(xué)家不能感知古松的美感，這是因?yàn)樗麄冊械男牧?xí)無法改變，不能以美感的態(tài)度看古松。
B.在美感的世界中，人可以擺脫環(huán)境的制約，主宰自己的心靈，事物在孤立絕緣的情況下依然具有意義。
C.謝靈運(yùn)的山水詩更加細(xì)膩豐富，但其傳誦度卻比不上王維詩歌，這說明生命的態(tài)度比詩歌內(nèi)容更重要。
D.寫景時排除人的情感因素的影響，才能更好地傳達(dá)自我生命的感受，寫出對生命的認(rèn)識、理解和慰藉。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中最能體現(xiàn)“生命的態(tài)度”的一項(xiàng)是

D

D

A.歐陽修《蝶戀花》：“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！?br />B.白居易《賦得古原草送別》：“遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。”
C.盧梅坡《雪梅?其一》：“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！?br />D.吳歷《題畫》：“一帶遠(yuǎn)山銜落日，草亭秋影澹無人。”
（4）材料一的論證深入淺出，請結(jié)合材料簡要分析。
（5）《紅樓夢》第十八回元妃省親中，林黛玉代賈寶玉寫的《杏簾在望》被元妃大為贊賞。請結(jié)合材料論述的四種態(tài)度中的兩種簡要分析這首詩。
杏簾在望
林黛玉
杏簾招客飲，在望有山莊。
菱荇鵝兒水，桑榆燕子梁。
一畦春韭綠，十里稻花香。
盛世無饑餒，何須耕織忙。