閱讀材料，完成下列要求。
材料一：與先秦儒學(xué)相比，經(jīng)過董仲舒改造后的漢代儒學(xué)，有明顯的不同：就學(xué)術(shù)內(nèi)涵而言，漢儒把陰陽五行之學(xué)，納入了自己的理論體系；就與當(dāng)政者的關(guān)系而言，先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會政治秩序，漢儒則遇而求其次，轉(zhuǎn)變?yōu)槌姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)社會政治秩序的合理性，包括承認(rèn)皇帝凌駕于天下臣民之上的專制地位。
--摘自劉宗緒主編《歷史學(xué)科專題講座》材料二：在黃宗羲那里，改變君權(quán)過重，由于皇帝胡作非為而“喪天下”的辦法，已開始放棄了二程、朱、王專門要求“正人心”和“格君心之非”，而企望通過建立現(xiàn)實(shí)制度來得到保障，這可以看做“內(nèi)圣”之學(xué)有了向外的新開拓。明中葉以來，無論朱學(xué)或王學(xué)，都有走向現(xiàn)實(shí)世界的普遍趨勢。近乎科學(xué)的實(shí)證之風(fēng)開始吹起，除學(xué)術(shù)本身的發(fā)展邏輯外，商業(yè)都市的高度繁榮，各行各業(yè)的分化興起、眾多科學(xué)論著的出現(xiàn)等，都表明當(dāng)時社會結(jié)構(gòu)、時代氛圍和意識形態(tài)開始有了某種重要的變動，這可能是使理學(xué)內(nèi)部發(fā)生變化的重要因素。不但是黃宗羲，還有好些人都有“工商皆本’的觀念，與自秦漢以來重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)思想開始有了離異。
--摘編自李澤厚《中國古代思想史論》材料三：在近代文明的轉(zhuǎn)型中，世界力圖“改變中國”，而我們不能只是仇恨和憤怒，我們不能狹隘地站在愛新覺羅家族政權(quán)的立場上，而是應(yīng)該站在文明中國的立場上?！扒宕袊毙枰淖?，封閉和孤立的，腐朽和沒落的，我們自己也在內(nèi)部改變，無論是洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法，還是辛亥革命；無論是李鴻章、康有為，還是孫中山，中國先進(jìn)的知識分子都在嘗試?yán)酶鞣N方法，內(nèi)部改變著“清代中國”，不斷催生著一個嶄新的中國。
--據(jù)【裴鈺《改變中國》】相關(guān)內(nèi)容整理（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出董仲舒“為承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會政治秩序的合理性”而進(jìn)行的理論創(chuàng)新。
（2）根據(jù)材料二概括明清時期儒學(xué)“新開拓”的表現(xiàn)，并結(jié)合所學(xué)知識分析其原因。
（3）依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識指出在近代文明的轉(zhuǎn)型中促使中國“內(nèi)部改變”的指導(dǎo)思想分別有哪些？近代中國的思想解放在“改變中國”過程中有何作用？