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      中國(guó)文明究竟是土生土長(zhǎng)，還是自外輸入的呢？在古代，這肯定不是問(wèn)題。向來(lái)都是“中國(guó)”輻射周邊，哪有“華夏”是舶來(lái)品的道理？19世紀(jì)末，英國(guó)學(xué)者拉克伯里提出黃帝是從古巴比倫遷來(lái)的。此外，還有人認(rèn)為華夏始祖從埃及來(lái)的、印度來(lái)的、中亞來(lái)的，不一而足。1921年，瑞典人安特生主持發(fā)掘了河南澠池的仰韶遺址，這是中國(guó)現(xiàn)代考古發(fā)掘的序幕。他發(fā)現(xiàn)仰韶文化的彩陶與中亞的彩陶紋飾相似，于是提出中國(guó)新石器時(shí)代彩陶文化自西傳入的假說(shuō)。于是，當(dāng)時(shí)不少知識(shí)分子對(duì)中國(guó)文明西來(lái)說(shuō)深信不疑。在今天，所謂的“民科”圈子中，西來(lái)說(shuō)仍頗有市場(chǎng)，需要再做辨析和澄清。
      人類“走出非洲”說(shuō)是國(guó)際學(xué)術(shù)界的主流觀點(diǎn)。分子人類學(xué)的研究，已經(jīng)從線粒體DNA和Y染色體DNA分別證實(shí)全球現(xiàn)代人的母系和父系均根植于十多萬(wàn)年前的非洲大陸，我們都是智人的后代。大約兩三萬(wàn)年前，智人的一支進(jìn)入現(xiàn)在的中國(guó)境內(nèi)，我們所說(shuō)的56個(gè)民族，基本都是他們的后代。
      中國(guó)人的祖先的確是外來(lái)的，但這并不意味著我們的文化與文明也是外來(lái)的。什么是“文明”？不少人傾向于用西方學(xué)者的三要素（文字、青銅器、城市）來(lái)界定，但是，美洲文明缺乏銅器，印加文明甚至沒(méi)有文字，但沒(méi)有人否定它們是文明。文明是人類社會(huì)的一種高級(jí)形態(tài)，社會(huì)復(fù)雜化是它的重要表現(xiàn)。大約在5800年前，長(zhǎng)江下游的崧澤文化和凌家灘文化已經(jīng)開(kāi)始了社會(huì)復(fù)雜化的先聲，階級(jí)分化愈加明顯。而在5300年前崛起的良渚文化，則被視作“中國(guó)五千年文明的實(shí)證”。良渚古城面積約300萬(wàn)平方米，城墻有40到60米厚。良渚古城、“土筑金字塔”莫角山（上有宮殿基址）以及周邊的水壩，堆筑土方量約為1200萬(wàn)立方米。據(jù)推測(cè)，完成這樣的工程，至少需要1000人連續(xù)工作十年。沒(méi)有相應(yīng)的社會(huì)調(diào)動(dòng)能力，這是難以想象的。良渚文化的墓葬、居址、聚落都反映出嚴(yán)格的等級(jí)區(qū)分，儼然是金字塔式的社會(huì)結(jié)構(gòu)。鼎、豆、壺、璧、鉞、琮等禮器，都見(jiàn)于良渚文化。中國(guó)文明的重要特質(zhì)“禮”，或已出現(xiàn)。良渚文化在距今4300年左右消亡，但它的一些文明要素，在夏商周三代文明中時(shí)有閃現(xiàn)，它融入了中國(guó)文明的肌體。
      中國(guó)文明自主發(fā)生，但并不意味著它在發(fā)展進(jìn)程中沒(méi)有與外界進(jìn)行交流。遠(yuǎn)在絲綢之路出現(xiàn)之前，中國(guó)文明便與西亞、中亞有著間接的接觸。小麥、黃牛、綿羊、山羊、馬、戰(zhàn)車、青銅冶煉技術(shù)等逐步傳入中國(guó)，為中國(guó)文明的發(fā)展注入了活力。我們并不能因此說(shuō)，這些外來(lái)因素影響了中國(guó)文明的原生性。中國(guó)文明的創(chuàng)造者生于斯、長(zhǎng)于斯，與今天的中國(guó)人血脈相連。中國(guó)文明的產(chǎn)生也不是建立在冶金術(shù)、小麥、戰(zhàn)車等基礎(chǔ)之上的，它們主要是“龍山時(shí)代”之后傳入的，中國(guó)文明在此之前便已確立基本框架。它們傳入之之后，也并沒(méi)有改變中國(guó)文明的性質(zhì)。金屬冶煉技術(shù)是當(dāng)時(shí)的高端技術(shù)，它是否外來(lái)尚存爭(zhēng)議。但無(wú)可置疑的是，中國(guó)古代的青銅器主要是禮器和兵器，實(shí)用工具比例很小。原先用陶器制造的鼎、豆、壺等禮器，換成了青銅質(zhì)地，但它們“禮”的內(nèi)涵沒(méi)變，中國(guó)文明并沒(méi)有因此喪失了自身的特質(zhì)。
（摘編自2017年11月29日《中華讀書(shū)報(bào)》陳民鎮(zhèn)《為何說(shuō)中國(guó)文明不是西來(lái)的》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

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A．瑞典人安特生主持的考古發(fā)掘和相關(guān)假說(shuō)徹底動(dòng)搖了當(dāng)時(shí)部分中國(guó)知識(shí)分子的立場(chǎng)，影響了他們的文化自信。
B．良渚文化是在繼承長(zhǎng)江下游的崧澤文化和凌家灘文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，所以被視為“我5000年文化的實(shí)證”。
C．一些外來(lái)文明因素并未影響中國(guó)文明的原生性，主要是他們傳入的時(shí)間相對(duì)較晚，而中國(guó)文明的基本框架業(yè)已形成。
D．金屬冶金技術(shù)是文明高度發(fā)展的體現(xiàn)之一，看它是否中國(guó)原生并不重要，因?yàn)樗c中國(guó)文明并沒(méi)有什么關(guān)系。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A．文章一開(kāi)頭便提出了全文中心論點(diǎn)，并交代了相關(guān)背景，預(yù)示了文章立論中帶有駁論的特點(diǎn)
B．文章立論的前提是“什么是文明”的界定，通過(guò)辨析，為中國(guó)文明原生性的論述打下了基礎(chǔ)。
C．文章圍繞中國(guó)文明原生性的問(wèn)題，主要從考古角度例舉了相關(guān)的考古證據(jù)，加以分析論證。
D．文章很好的運(yùn)用了辯證思維，既深入論證了中華文明原生性，也肯定了外來(lái)文化的促進(jìn)作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

C

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A．根據(jù)分子人類學(xué)的研究結(jié)果，生活在大約170萬(wàn)年前的元謀人并非中華民族的祖先，而是已經(jīng)滅絕了的遠(yuǎn)古生物。
B．文章在論證中兩次提到“禮”，可見(jiàn)，作者認(rèn)為“禮”是社會(huì)復(fù)雜化的結(jié)果，是中國(guó)文明起源的重要標(biāo)志之一。
C．盡管全球現(xiàn)代人的祖先都來(lái)自于非洲，但與中國(guó)文明一樣，其他各地的文明也都是自主發(fā)生的，而不是外來(lái)的。
D．良渚文化盡管已經(jīng)消亡，但它在后世文明中時(shí)有閃現(xiàn)，這說(shuō)明中華文明具有延續(xù)的特點(diǎn)，證明了文明的原生性。