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      材料一：
      （《登泰山記》）這篇游記散文是寫實(shí)，但經(jīng)過了作者精心的藝術(shù)處理和加工。文章的藝術(shù)特色，很值得我們借鑒。
      首先，作者緊緊圍繞著“寒冬”來描繪，并且貫穿始終。開始時，自京都乘風(fēng)雪，點(diǎn)出了“風(fēng)雪”二字，接著便步步深化。登山時“道中迷霧冰滑，蹬幾不可登”；到達(dá)山頂時“蒼山負(fù)雪，明燭天南”；觀日出時“大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面”；游覽時“冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡”，“雪與人膝齊”。這些文字直接描寫風(fēng)雪，用來顯示時令的特征，從藝術(shù)處理的角度看，這并不困難。精妙的是，作者借助于描寫對象來顯示寒冬的景象。例如日出前，山峰“白若樗蒱”，山本來是青色的，現(xiàn)在卻白如樗蒱，當(dāng)然是積雪覆蓋所致，于是，嚴(yán)冬的特征被點(diǎn)染出來了?！敖{皓駁色”，山峰蒙雪，當(dāng)然是白的了，這樣，時令的特征又被點(diǎn)染出來了。在文章中，不僅有時令特征，而且有地點(diǎn)特征。作者所寫的樹木、石頭等，都很切合泰山的景物特征，至于泰山日出，就更有特點(diǎn)了，這是在別的地方所不能見到的。
      其次，繁簡得宜，詳略得當(dāng)。出京都的一路風(fēng)雪，一筆帶過，然后，馬上深入到文章的中心。觀日出，是重點(diǎn)，因而筆重墨多，其余的，就稍作勾勒和點(diǎn)染；寫泰山的樹木、石頭，用墨更少，兩三字就交代完畢，只要說明清楚就行，沒有枝蔓。作者既做到有繁有簡，更做到繁中有簡、詳中有略。例如寫日出的情景是詳細(xì)的，但是，具體的每一句，又是簡明的，只用幾個字就描述了某一具體的形象。在繁復(fù)中求簡略，又在簡略中求生動，這是姚鼐散文的風(fēng)格，也反映出桐城派這個文學(xué)流派的風(fēng)格特征。
——節(jié)選自《古文鑒賞辭典?登泰山記》      材料二：
      在現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，桐城派通常被視為文學(xué)流派。這固然不錯，桐城派向以文章著稱，素有“天下文章，其在桐城乎”之美譽(yù)。但從另一方面來看，又不盡然。桐城派從清初產(chǎn)生，延續(xù)有清一代，至民國依然余波不斷，這三百年基業(yè)，顯然不是單憑文章就可以支撐。如果深入了解桐城派，不難發(fā)現(xiàn)，它并非單純的文派，其在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、教育、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域，皆成就斐然。
      縱觀桐城派三百年發(fā)展歷程，不僅誕生了方苞、方觀承、陳用光、鄧廷楨、姚瑩、曾國藩、郭嵩燾等朝廷大員，在禁煙、禁酒、治河、戍邊、保疆、治軍、通商、洋務(wù)等各個方面卓有建樹；也涌現(xiàn)出郭嵩燾、黎庶昌和薛福成等出使歐洲的一流外交家，為近代中國睜眼看世界的先行者；并孕育出姚鼐、吳德旋、曾國藩、祁寯藻、張?jiān)ａ摰热说臅ū囆g(shù)，與桐城文章交相輝映。同時，桐城派人物幾乎都有豐富的教育經(jīng)歷，從翰林院教習(xí)，到省級學(xué)政，再到書院山長，可謂人才輩出，澤被深遠(yuǎn)。有鑒于此，桐城派實(shí)際是一個真正的文化流派。在眾多流派成員之間，雖然跨越地域時空限制，但都遵循著大致相近的學(xué)術(shù)理念、價值追求與精神祈向，彼此聲氣相通，薪火相傳，形成典型的中國傳統(tǒng)文化共同體。從桐城派的生成歷史來看，三百年一以貫之的是古文辭章與經(jīng)世濟(jì)民，而連接辭章與經(jīng)世的理念是義法。義法最早是經(jīng)史之學(xué)的通行概念，后來方苞把它引入辭章，開創(chuàng)古文義法。簡單地講，“義法”，“義”就是言有物，“法”就是言有序，兩者相合而成文。其所言之物，并非憑空想象，而是源自現(xiàn)實(shí)，寄托經(jīng)世濟(jì)民之宏愿；所序之文，也并非辭藻堆砌，而是字里行間流貫生命之氣。義法既是格律與神氣之統(tǒng)一，也是德行與辭章之統(tǒng)一，還是立言與立功之統(tǒng)一。后來劉大櫆發(fā)展了義法理論，強(qiáng)調(diào)文人之能事，通過字句、音節(jié)來體悟文章的神氣，在吟詠唱嘆之間蕩滌靈府，在吞吐俯仰之際貫通古今。姚鼐在方、劉基礎(chǔ)上，吸收乾嘉漢學(xué)考據(jù)之法，與義理、辭章相融合，義理以盡性，考據(jù)以窮理，辭章發(fā)其奧蘊(yùn)，最終實(shí)現(xiàn)義理、考據(jù)與辭章的統(tǒng)一。此三合一之論，既欲合真善美而為一，又欲合儒林、道學(xué)與文苑而為一，體現(xiàn)了姚鼐“道與藝合”“天與人一”的文章至境論。曾國藩紹述姚氏，在義理、考據(jù)、辭章之外，增加了經(jīng)濟(jì)之學(xué)，經(jīng)濟(jì)在孔門乃政事之科。在四者之中，曾國藩雖重義理，堅(jiān)守桐城派一貫之立場，但更強(qiáng)調(diào)經(jīng)世濟(jì)民才是思想的基礎(chǔ)，如此一來，曾國藩挈攬眾長，其文經(jīng)史百家，其學(xué)思辨融通，其事經(jīng)國濟(jì)民，通達(dá)宏闊，中興桐城，開辟新境。晚清民國，嚴(yán)復(fù)、林紓以桐城之文，翻譯西文、西學(xué)，啟蒙民智，他們與無數(shù)仁人志士合力，共同促進(jìn)中國社會由古代向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化。可以說，桐城派三百年歷史，延續(xù)幾代人，弟子門人逾千，大體都遵循相近的價值理念，把辭章學(xué)術(shù)與立身相結(jié)合，把個體命運(yùn)與時代家國相聯(lián)結(jié)，與時俱進(jìn)，淑世牖民。
——節(jié)選自任雪山《作為傳統(tǒng)文化共同體的桐城派》（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A．《登泰山記》最精妙之處在于全文緊扣“寒冬”，不僅直接描寫風(fēng)雪，還借助于描寫對象來顯示寒冬的景象。
B．姚鼐散文的風(fēng)格是在繁復(fù)中求簡略，又在簡略中求生動，這也是桐城派中許多作家的風(fēng)格特征。
C．在現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，桐城派通常被視為文學(xué)流派；從歷史發(fā)展過程看，桐城派形成了典型的中國傳統(tǒng)文化共同體。
D．姚鼐實(shí)現(xiàn)義理、考據(jù)與辭章的統(tǒng)一，曾國藩強(qiáng)調(diào)經(jīng)世濟(jì)民，嚴(yán)復(fù)、林紓啟蒙民智，表現(xiàn)了文化人的擔(dān)當(dāng)。
（2）根據(jù)材料，下列對姚鼐文章成就及影響的表述，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．《登泰山記》是姚鼐的代表作品，也是最能代表桐城派語言簡潔風(fēng)格的作品之一。
B．姚鼐不僅在散文創(chuàng)作上取得了不俗的成就，在書法碑帖藝術(shù)上也是卓有成就。
C．姚鼐實(shí)現(xiàn)義理、考據(jù)與辭章的統(tǒng)一，體現(xiàn)其“道與藝合”“天與人一”的文章至境論。
D．曾國藩深受姚鼐思想的影響，所以堅(jiān)守桐城派立場，最終中興桐城，開辟新境。
（3）下列說法中不能夠作為論據(jù)支撐材料二核心觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

C

C

A．曾國藩把桐城派推向全國，曾門弟子又承續(xù)大業(yè)，延展鋪揚(yáng)，聲勢赫奕。
B．鄧廷楨任安徽巡撫時，援引梅曾亮、管同、宋翔鳳等桐城派成員入幕府，參贊政務(wù)。
C．姚鼐強(qiáng)調(diào)義理、考據(jù)與辭章的統(tǒng)一，實(shí)質(zhì)是讓傳統(tǒng)古文更有效地為封建統(tǒng)治者服務(wù)。
D．姚鼐接續(xù)前賢，培育弟子門人，編纂《古文辭類纂》，為桐城派開疆辟土。
（4）“義理、考據(jù)與辭章”中的“考據(jù)”（客觀考證）是如何在《登泰山記》中得到體現(xiàn)的？
（5）姚鼐被認(rèn)為桐城派的集大成者，其理由有哪些？請結(jié)合以上材料加以分析。