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閱讀下面的選文,然后回答問題。
讀書雜談(節(jié)選)
魯  迅
       ①因為知用中學(xué)的先生們希望我來演講一回,所以今天到這里和諸君相見。不過我也沒有什么東西可講。忽而想到學(xué)校是讀書的所在,就隨便談?wù)勛x書。是我個人的意見,姑且供諸君的參考,其實也算不得什么演講。
      ②說到讀書,似乎是很明白的事,只要拿書來讀就是了,但是并不這樣簡單。至少,就有兩種:一是職業(yè)的讀書,一是嗜好的讀書。所謂職業(yè)的讀書者,譬如學(xué)生因為升學(xué),教員因為要講功課,不翻翻書,就有些危險的就是。我想在座的諸君之中一定有些這樣的經(jīng)驗,有的不喜歡算學(xué),有的不喜歡博物,然而不得不學(xué),否則,不能畢業(yè),不能升學(xué),和將來的生計便有妨礙了。我自己也這樣,因為做教員,有時即非看不喜歡看的書不可,要不這樣,怕不久便會于飯碗有妨。我們習(xí)慣了,一說起讀書,就覺得是高尚的事情,其實這樣的讀書,和木匠的磨斧頭,裁縫的理針線并沒有什么分別,并不見得高尚,有時還很苦痛,很可憐。你愛做的事,偏不給你做,你不愛做的,倒非做不可。這是由于職業(yè)和嗜好不能合一而來的。倘能夠大家去做愛做的事,而仍然各有飯吃,那是多么幸福。但現(xiàn)在的社會上還做不到,所以讀書的人們的最大部分,大概是勉勉強(qiáng)強(qiáng)的,帶著苦痛的為職業(yè)的讀書。
      ③現(xiàn)在再講嗜好的讀書吧。那是出于自愿,全不勉強(qiáng),離開了利害關(guān)系的。--我想,嗜好的讀書,該如愛打牌的一樣,天天打,夜夜打,連續(xù)的去打,有時被公安局捉去了,放出來之后還是打。諸君要知道真打牌的人的目的并不在贏錢,而在有趣。牌有怎樣的有趣呢,我是外行,不大明白。但聽得愛賭的人說,它妙在一張一張的摸起來,永遠(yuǎn)變化無窮。我想,凡嗜好的讀書,能夠手不釋卷的原因也就是這樣。他在每一頁每一頁里,都得著深厚的趣味。自然,也可以擴(kuò)大精神,增加知識的,但這些倒都不計及,一計及,便等于意在贏錢的博徒了,這在博徒之中,也算是下品。
      ④不過我的意思,并非說諸君應(yīng)該都退了學(xué),去看自己喜歡看的書去。這樣的時候還沒有到來;也許終于不會到,至多,將來可以設(shè)法使人們對于非做不可的事發(fā)生較多的興味罷了。我現(xiàn)在是說,愛看書的青年,大可以看看本分以外的書,即課外的書,不要只將課內(nèi)的書抱住。但請不要誤解,我并非說,譬如在國文講堂上,應(yīng)該在抽屜里暗看《紅樓夢》之類;乃是說,應(yīng)做的功課已完而有余暇,大可以看看各樣的書,即使和本業(yè)毫不相干的,也要泛覽。譬如學(xué)理科的,偏看看文學(xué)書,學(xué)文學(xué)的,偏看看科學(xué)書,看看別個在那里研究的,究竟是怎么一回事。這樣子,對于別人,別事,可以有更深的了解:現(xiàn)在中國有一個大毛病,就是人們大概以為自己所學(xué)的一門是最好,最妙,最要緊的學(xué)問,而別的都無用,都不足道的,弄這些不足道的東西的人,將來該當(dāng)餓死。其實是,世界還沒有如此簡單,學(xué)問都各有用處,要定什么是頭等還很難。也幸而有各式各樣的人,假如世界上全是文學(xué)家,到處所講的不是“文學(xué)的分類”便是“詩之構(gòu)造”,那倒反而無聊得很了。
      ⑤不過以上所說的,是附帶而得的效果,嗜好的讀書,本人自然并不計及那些,就如游公園似的,隨隨便便去,因為隨隨便便,所以不吃力,因為不吃力,所以會覺得有趣。如果一本書拿到手,就滿心想道,“我在讀書了!”“我在用功了!”那就容易疲勞,因而減掉興味,或者變成苦事了。
(選文略有改動)(1)下列對文章內(nèi)容的理解分析,不正確的一項是
B
B

A.文章第一段引出談讀書的話題,第二段指出了兩種不同的讀書情況,并重點論述了職業(yè)的讀書。
B.在作者看來,職業(yè)的讀書是雖不喜歡,但因為升學(xué)的需要、工作的需要而讀書,這種讀書很痛苦,很可憐。
C.嗜好的讀書是出于自愿,全不勉強(qiáng),離開了利害關(guān)系的讀書方式,這種讀書依靠濃厚的興趣,不為某種目的。
D.作者認(rèn)為,職業(yè)的讀書不可避免,但在職業(yè)的讀書之后,可根據(jù)自己的嗜好,讀一些自己感興趣的書。
(2)閱讀有關(guān)文字,完成下面的題目。
①選文第②段中加點的“大概”能否刪去?請說出理由。
②選文第⑤段畫線的句子運用了什么論證方法?有什么表達(dá)作用?
(3)結(jié)合文本內(nèi)容,請你說說對當(dāng)今中學(xué)生閱讀現(xiàn)狀的認(rèn)識。

【答案】B
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:15引用:9難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成各題。
          大國氣質(zhì)指的是一個大國基于其文化傳統(tǒng)和長期的行為特征而表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的個性、風(fēng)范和氣度。中國作為一個大國,他的氣質(zhì)是怎樣的呢?
          中國的大國氣質(zhì)中沉淀著深厚的歷史底蘊。在世界上有文字記載的歷史中,中國是所有國家中有最長的連續(xù)歷史的國家。而且,中華文明的悠久歷史與其他文明有很大的不同,這就是:中華文明的發(fā)展過程,就是一場不曾停息的長跑;而其他的文明,有的消失了,比較好的也只是接力賽。歐洲文明的發(fā)展就像是接力賽,第一棒是希臘文明,第二棒是羅馬文明,第三棒是中世紀(jì)基督教文明,接著是近現(xiàn)代歐洲文明??梢哉f,中國的大國氣質(zhì)中沉淀的歷史底蘊之深厚,是其他大國不能比擬的。這也使中國的大國氣質(zhì)更穩(wěn)定、更具有持續(xù)性中國的大國氣質(zhì)包含著中國人特有的思維特點。中國古代辯證法思想極其豐富,中國哲學(xué)非常關(guān)注變易發(fā)展、對立統(tǒng)一、相反相成、物極必反、整體聯(lián)系、生化日新等問題。中庸是中國傳統(tǒng)中最典型的思維方式?!爸杏埂弊钤缡强鬃釉凇墩撜Z》中提出來的范疇?!墩撜Z》中說:“中庸之為德,其至矣乎!”它主要體現(xiàn)在以下五個方面:一是執(zhí)兩用中,不走極端;二是無過無不及,避免偏執(zhí),追求平和;三是得時勿失,時不我待,追求時中;四是允執(zhí)其中,保持平衡;五是有原則地折中。中庸的思維方式至今對中國人都有重要影響。有序性與整體性密切聯(lián)系是中國哲學(xué)思維的基本特性之一。順序而生、循序而動是天人共有的規(guī)律,只有因循于此,才能有天地萬物的和諧生成。所以,有序性的發(fā)展趨向是與和諧性的價值理想相協(xié)調(diào)的。中國人特有的思維特點是塑造其大國氣質(zhì)的重要因素。
          中國的大國氣質(zhì)隱含著中國人鮮明的行為方式。中華文明綿延數(shù)千年,有其獨特的價值體系,它植根在中國人的內(nèi)心深處,潛移默化影響著中國人的行為方式。中國人強(qiáng)調(diào)“天行健,君子以自強(qiáng)不息”“大道之行也,天下為公”;強(qiáng)調(diào)“天下興亡,匹夫有責(zé)”“義,志以天下為芬”:強(qiáng)調(diào)“君子喻于義”“君子坦蕩蕩”“君子和而不同,小人同而不和”;強(qiáng)調(diào)“失信不立”“一諾千金”;強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”“與人為善”“己所不欲,勿施于人”“窮則獨善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”;強(qiáng)調(diào)“窮則變,變則通,通則久”“茍日新,日日新,又日新”等等。這對中國的大國氣質(zhì)形成都有重要影響,并體現(xiàn)在中國的大國氣質(zhì)中。
          從總體上看,中國所表現(xiàn)出來的大國氣質(zhì)是:以和為貴而不愿樹敵,求穩(wěn)而非激進(jìn),順勢而變而非逆勢而行。
    (摘編自熊光清《中國大國氣質(zhì)的基本稟賦》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.中國是所有國家中歷史最長的國家,因此,中國的大國氣質(zhì)中沉淀著深厚的歷史底蘊。
    B.中國人特有的思維特點和傳統(tǒng)中庸的思維方式聯(lián)系緊密,是塑造中國大國氣質(zhì)的重要因素。
    C.從中國人獨特的行為方式中催生出獨特的價值體系,這對中國的大國氣質(zhì)形成具有重要影響。
    D.“己所不欲,勿施于人”,這樣的價值觀因其時代性而未能成為中國大國氣質(zhì)的基本稟賦。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
     

    A.文章由“大國氣質(zhì)”這一概念說起,從而引出后文對“中國的大國氣質(zhì)”的分析論述。
    B.文章用比喻、類比的論證方法,闡述了其他大國不能比擬的中國大國氣質(zhì)的獨特性。
    C.文章分別從歷史底蘊、思維特點、行為方式等三個方面深入地論述了中心論點。
    D.文章善用引證,大量的經(jīng)典名言警句,為作者論證其觀點提供了充實而有力的論據(jù)。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.如果一個大國沒有其文化傳統(tǒng)和長期的行為特征,那么它就談不上有什么大國氣質(zhì)。
    B.如果沒有深厚的歷史底蘊,就無法形成中國的大國氣質(zhì),更談不上形成持續(xù)穩(wěn)定的大國氣質(zhì)。
    C.只有遵循順序而生、循序而動這一天人共有的規(guī)律,才能有天地萬物的和諧生成。
    D.中國所表現(xiàn)出來的“以和為貴”的大國氣質(zhì),源于“天行健,君子以自強(qiáng)不息”等行為方式。

    發(fā)布:2024/11/1 6:0:2組卷:32引用:21難度:0.6
  • 2.閱讀下面的文字,完成下面小題。
          我們的社會結(jié)構(gòu)格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。
          我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò),可以一直推出去包括無窮的人,過去的、現(xiàn)在的、和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”,就是這個意思,其實三千里也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng),有一個中心,就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng),但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認(rèn)他們的親屬,所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局,或是范疇性的有關(guān)概念。當(dāng)我們用這體系來認(rèn)取具體的親親戚戚時,各人所認(rèn)的就不同了。我們在親屬體系里都有父母,可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說,天下沒有兩個人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了,但是各人有各人的妻子兒女。因之,以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說,是個別的。每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心,各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。
          在我們鄉(xiāng)土社會里,不但親屬關(guān)系如此,地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,每一家以自己的地位做中心,周圍劃出一個圈子,這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒,生了孩子要送紅蛋,有喪事要出來助殮、抬棺材,是生活上的互助機(jī)構(gòu)。可是這不是一個固定的團(tuán)體,而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村,窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里,可以住著姑表林黛玉,姨表薛寶釵,后來更多了,什么寶琴、岫煙,凡是拉得上親戚的,都包容得下。可是勢力一變,樹倒猢猻散,縮成一小團(tuán)。到極端時,可以像蘇秦潦倒歸來,“妻不以為夫,嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下,家庭可以很小,而一到有錢的地主和官階層,可大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸,正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。
          以“己”為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系,像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?,倫是什么呢?我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。
          倫重在分別,在《禮記?祭統(tǒng)》里所講的十倫,鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下,都是指差等。“不失其倫”是在別父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。在我們現(xiàn)在讀來,鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會關(guān)系,怎能和貴賤、親疏、遠(yuǎn)近、上下等抽象的相對地位相提并論?其實在我們傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里最基本的概念,這個人和人來往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì),就是一個差序,也就是倫?!抖Y記?大傳》里說:“親親也,尊尊也,長長也,男女有別,此其不可得與民變革者也?!币馑际沁@個社會結(jié)構(gòu)的架格是不能變的,變的只是利用這架格所做的事。
          在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里,隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義,而是自我主義。個人是對團(tuán)體而說的,是分子對團(tuán)體。在個人主義下,一方面是平等觀念,指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等,個人不能侵犯大家的權(quán)利;一方面是憲法觀念,指團(tuán)體不能抹煞個人,只能在個人們所愿意交出的一份權(quán)利上控制個人。這些觀念必須先假定了團(tuán)體的存在。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的,因為我們所有的是自我主義,一切價值是以“己”作為中心的主義。
          自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱,連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對性和伸縮性,他太死心眼兒,一口咬了一個自己不放:孔子是會推己及人的,可是盡管放之于四海,中心還是在自己。子曰:“為政以德,譬如北辰,居是所,而眾星拱之?!边@是很好的一個差序格局的譬喻,自己總是中心,像四季不移的北斗星,所有其他的人,隨著他轉(zhuǎn)動。
          在差序格局中,社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的,是私人聯(lián)系的增加社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),因之,我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
    (摘編自費孝通《差序格局》)
    (1)下列對原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.我們的社會結(jié)構(gòu)格局有其鮮明特征,其差序格局主要體現(xiàn)在個人的親屬關(guān)系上。
    B.“夫妻本是同林鳥,大難來時各自飛”,體現(xiàn)差序格局中關(guān)系可伸可縮的特點。
    C.人倫中也包括“男女有別”,是說男人與女人有區(qū)別,這是典型的男女不平等。
    D.區(qū)別自我主義和個人主義的主要目的,是為了論述差序格局不具有團(tuán)體的特點。
    (2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,這樣的推及在當(dāng)代社會也是積極的。
    B.“妻不以為夫,嫂不以為叔”,蘇秦潦倒歸來的遭遇體現(xiàn)了差序格局中勢的作用。
    C.“君子求諸己,小人求諸人”,孔子的言論表明了差序格局在小人身上不能體現(xiàn)。
    D.“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,以自我為中心的差序格局有其傳統(tǒng)思想基礎(chǔ)。
    (3)結(jié)合原文內(nèi)容,下列選項中最能支持差序格局觀點的一項是
     

    A.“自家人”可以包羅任何拉入自己的圈子,表示親熱的人物。
    B.“家庭”里成人之后住在家里就要給父母伙食費。
    C.“團(tuán)隊”中的人員要服從公認(rèn)的規(guī)章制度。
    D.“朋友圈”人與人之間是等距離的。
    (4)這篇文章使用了哪些論證方法?請簡要說明。
    (5)請結(jié)合材料內(nèi)容,給差序格局下一個簡要定義。

    發(fā)布:2024/11/1 14:30:1組卷:14引用:8難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成下列小題。
    談讀書(節(jié)選)
    朱光潛
          學(xué)問不只是讀書,而讀書是獲得學(xué)問的一個重要途徑。因為學(xué)問不僅是個人的事,而且是全人類的事。每門學(xué)問到了現(xiàn)在的階段,是全人類分工努力日積月累所得到的成就,而這成就還沒有被湮沒,全靠書籍記載才流傳下來。書籍是過去人類的精神遺產(chǎn)的寶庫,也可以說是人類文化學(xué)術(shù)前進(jìn)軌跡上的里程碑。我們就現(xiàn)階段的文化學(xué)術(shù)求前進(jìn),必定以過去人類已得的成就為出發(fā)點。如果抹煞過去人類已取得的成就,我們說不定要把出發(fā)點移回到幾百年甚至幾千年前,縱然能前進(jìn),也還是開倒車落伍。讀書是要清算過去人類成就的總賬,把幾千年的人類思想經(jīng)驗在短短的幾十年內(nèi)重溫一遍,把過去無數(shù)人辛苦獲來的知識教訓(xùn),集中到讀者一個人身上去受用。有了這種準(zhǔn)備,一個人才能在學(xué)問途程上作萬里長征,去發(fā)現(xiàn)新的世界。
          歷史愈前進(jìn),人類的精神遺產(chǎn)愈豐富,書籍愈浩繁,而讀書也就愈不易。書籍固然可貴,卻也是一種拖累,可能變成研究學(xué)問的障礙。它至少有兩大流弊。第一,書多易使讀者不專精。我國古代學(xué)者因書籍難得,皓首窮年才能治一經(jīng),書雖讀得少,讀一部卻就是一部,口誦心惟,咀嚼得爛熟,透入身心,變成一種精神的原動力,一生受用不盡。現(xiàn)在書籍易得,一個青年學(xué)者就可夸口曾過目萬卷,“過目”的雖多,“留心”的卻少,譬如飲食,不消化的東西積得愈多,愈易釀成腸胃病,許多膚淺虛驕的習(xí)氣都由耳食膚受所養(yǎng)成。其次,書多易使讀者迷方向。任何一種學(xué)問的書籍現(xiàn)在都可裝滿一個圖書館,其中真正不可不讀的基本著作往往不過數(shù)千部甚至于數(shù)部。許多初學(xué)者貪多而不務(wù)得,在無足輕重的書籍上浪費時間與精力,就不免把基本要籍耽擱了。比如學(xué)哲學(xué)的盡管看過無數(shù)種的哲學(xué)史和哲學(xué)概論,卻沒有看過柏拉圖的《對話集》;學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的盡管讀過無數(shù)種的教科書,卻沒有看過亞當(dāng)?斯密的《原富》。做學(xué)問如作戰(zhàn),須攻堅挫銳,占住要塞。目標(biāo)太多了,掩埋了堅銳所在,只東打一拳,西踢一腳,就成了“消耗戰(zhàn)”。
          讀書并不在多,最重要的是選得精,讀得徹底,與其讀十部無足輕重的書,不如以讀十部書的時間和精力去讀一部真正值得讀的書;與其十部書都只泛覽一遍,不如取一部書精讀十遍?!芭f書不厭百回讀,熟讀深思子自知”,這兩句詩可以作為每個讀書人的座右銘。讀書原為自己受用,多讀不能算是榮譽,少讀也不能算是羞恥。少讀如果徹底,必能養(yǎng)成深思熟慮的習(xí)慣,涵泳優(yōu)游,以至于變化氣質(zhì);多讀而不求甚解,譬如馳騁十里洋場,雖珍奇滿目,徒惹得心花意亂,空手而歸。世間許多人讀書只為裝點門面,如暴發(fā)戶炫耀家私,以多為貴。這在治學(xué)方面是自欺欺人,在做人方面是趣味低劣。
    (1)下列關(guān)于“書籍”的理解,不符合原文意思的一項是
     

    A.書籍是記載全人類分工努力日積月累所得到的成就,使其不被湮沒的工具。
    B.書籍使讀者重溫了幾千年的人類思想經(jīng)驗,受用過去無數(shù)人辛苦獲來的知識教訓(xùn)。
    C.書籍是過去人類的精神遺產(chǎn)的寶庫,也可以說是人類文化學(xué)術(shù)前進(jìn)軌跡上的里程碑。
    D.書籍是一種可以幫助人的學(xué)習(xí)工具,但也可能變成我們研究學(xué)問的障礙。
    (2)下列關(guān)于“學(xué)問”和“讀書”的關(guān)系的表述,不正確的一項是
     

    A.要獲得學(xué)問,不一定只靠讀書,但讀書是獲得學(xué)問的一個重要途徑。
    B.一個人通過讀書,可以拓展自己的視野,從而獲得必要的學(xué)問。
    C.讀書可以幫助人獲得學(xué)問,但如果缺少正確方法,也可能阻礙人獲得學(xué)問。
    D.要想在文化學(xué)術(shù)方面求得發(fā)展,就必須研究過去人類已得的學(xué)問。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析正確的一項是
     

    A.因書籍難得,所以我國古代學(xué)者一生只能研究一部經(jīng)書,但由于讀得專而精,因此取得了巨大成就。
    B.現(xiàn)在每種學(xué)問的書籍都非常多,但必須讀的著作只有幾部,初學(xué)者不能貪多求全而放棄了基本要籍。
    C.書既可以多讀,也可以少讀,不能以讀的數(shù)量的多少來衡量讀書的質(zhì)量。少讀如果徹底,對人的作用也很大。
    D.讀書并不在多,最重要的是選得精,讀得徹底。因此我們必須選擇經(jīng)典作品仔細(xì)閱讀并深入研究。

    發(fā)布:2024/10/31 17:30:2組卷:17引用:20難度:0.7
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