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材料一：
      哲學(xué)仿佛是各種科學(xué)的宗邦，各種科學(xué)是逐漸由哲學(xué)分出來(lái)的獨(dú)立國(guó)。哲學(xué)的領(lǐng)地，雖然一天一天地狹小，而宗邦的權(quán)威仍在哲學(xué)。
      科學(xué)之所窮，即哲學(xué)之所始。兩者的性質(zhì)上區(qū)別雖經(jīng)確立，不容相混了，然而兩者的界限，卻并未如長(zhǎng)江大河為之截然分界。二者之間有一中區(qū)，譬如歷史與哲學(xué)雖各有領(lǐng)域，而歷史哲學(xué)便處于二者之間，不能說(shuō)完全屬諸史學(xué)，也不能完全屬諸哲學(xué)。
      立在史學(xué)上以考察其與哲學(xué)的關(guān)系，約有四端：
      1.哲學(xué)亦為史學(xué)所研究的一種對(duì)象。史學(xué)的對(duì)象，是人生與為人生的產(chǎn)物的文化。文化是多方面的，哲學(xué)也是其一部分，所以哲學(xué)也是史學(xué)家所認(rèn)為當(dāng)研究的一種對(duì)象。
      2.歷史觀。史學(xué)家的歷史觀每淵源于哲學(xué)。但有人說(shuō)史學(xué)家不應(yīng)有歷史觀，應(yīng)當(dāng)虛懷若谷地去研究，不可有偏見(jiàn)或成見(jiàn)，以歷史附會(huì)己說(shuō)，才可算是好史學(xué)家。 也有人說(shuō)史學(xué)家應(yīng)有歷史觀，然后才有準(zhǔn)繩去處置史料，不然便如迷離飄蕩于洋海之中，茫無(wú)把握，很難尋出頭緒來(lái)。
      3.就歷史事實(shí)而欲闡明一般的原理，便不得不借重于哲學(xué)。
      4.史學(xué)研究法與一般理論學(xué)或智識(shí)哲學(xué)有密切關(guān)系。
      現(xiàn)在再?gòu)恼軐W(xué)方面來(lái)考察他與史學(xué)的關(guān)系：
      1.歷史是宇宙的一部分，哲學(xué)是研究宇宙一切現(xiàn)象的，所以歷史事實(shí)亦屬于哲學(xué)所當(dāng)考量的對(duì)象之中。
      2.人生哲學(xué)或歷史學(xué)，尤須以史學(xué)所研究的結(jié)果為基礎(chǔ)。
      3.哲學(xué)可在旁的學(xué)問(wèn)中，得到觀察和考量的方法，所以哲學(xué)也可以由歷史的研究，得到他的觀察法和考量法，以之應(yīng)用到哲學(xué)上去。
      4.要知哲學(xué)與一般社會(huì)及人文的狀態(tài)的關(guān)系，于未研究哲學(xué)之先，必先研究時(shí)代的背景及一般時(shí)代的人文的狀況。所以雖研究哲學(xué)，也必以一般史識(shí)為要。
      5.哲學(xué)史亦是一種歷史的研究，故亦需用歷史的研究法以研究哲學(xué)史。
      歷史哲學(xué)是研究歷史的根本問(wèn)題的。如人類(lèi)生活究竟是什么？人類(lèi)的行動(dòng)是有預(yù)定軌道的，還是人生是做夢(mèng)一般的？我們所認(rèn)為的歷史事實(shí)是真的呢，還是空虛的？人類(lèi)進(jìn)化果然是于不知不識(shí)中向一定的方向進(jìn)行呢，還是茫無(wú)定向呢？種種事實(shí)，紛紜錯(cuò)雜，究竟有沒(méi)有根本原理在那里支配？這都是歷史哲學(xué)的事。因?yàn)橛每茖W(xué)的方法去研究，只能到一定的程度為止；科學(xué)所不及的，都是哲學(xué)的事了。
（摘編自李大釗《史學(xué)與哲學(xué)》）材料二：
      數(shù)學(xué)的領(lǐng)域在擴(kuò)大。
      哲學(xué)的地盤(pán)在縮小。
      哲學(xué)曾經(jīng)把整個(gè)宇宙作為自己的對(duì)象。那時(shí)候，它是包羅萬(wàn)象的。數(shù)學(xué)卻只不過(guò)是算術(shù)和幾何。
      17世紀(jì)，自然科學(xué)的大發(fā)展使哲學(xué)退出了一系列研究領(lǐng)域，哲學(xué)的中心問(wèn)題從“世界是什么樣的”變成“人怎樣認(rèn)識(shí)世界”。這個(gè)時(shí)候，數(shù)學(xué)擴(kuò)大了自己的領(lǐng)域，它開(kāi)始研究運(yùn)動(dòng)與變化。
      今天，數(shù)學(xué)的研究對(duì)象是一切抽象結(jié)構(gòu)——所有可能的關(guān)系與形式。數(shù)學(xué)向一切學(xué)科滲透。但西方現(xiàn)代哲學(xué)卻把注意力限制于意義的分析。把問(wèn)題縮小到“人能說(shuō)出些什么”。
      哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的先導(dǎo)，哲學(xué)關(guān)心的首先應(yīng)當(dāng)是科學(xué)的未知領(lǐng)域。
      哲學(xué)家談?wù)撛釉谖锢韺W(xué)家研究原子之前，談?wù)撛卦诨瘜W(xué)家研究元素之前，談?wù)摕o(wú)限與連續(xù)性在數(shù)學(xué)家說(shuō)明無(wú)限與連續(xù)性之前。
      一旦科學(xué)真真實(shí)實(shí)地研究哲學(xué)家所談?wù)撨^(guò)的對(duì)象時(shí)，哲學(xué)沉默了。它傾聽(tīng)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，準(zhǔn)備提出新的問(wèn)題。
      哲學(xué)，在某種意義上是望遠(yuǎn)鏡。當(dāng)旅行者到達(dá)一個(gè)地方時(shí)，他不再用望遠(yuǎn)鏡觀察這個(gè)地方了，它用于觀察前方。
      數(shù)學(xué)則相反，它最容易進(jìn)入成熟的科學(xué)，能夠提出規(guī)律性的假設(shè)的科學(xué)。它好像是顯微鏡，只有把對(duì)象拿到手中，甚至切成薄片，經(jīng)過(guò)處理，才能用顯微鏡觀察它。
      哲學(xué)從一門(mén)學(xué)科退出，意味著這門(mén)學(xué)科的誕生。數(shù)學(xué)滲入一門(mén)學(xué)科，甚至控制一門(mén)學(xué)科，意味著這門(mén)學(xué)科達(dá)到成熟的階段。
      哲學(xué)的地盤(pán)縮小，數(shù)學(xué)的領(lǐng)域擴(kuò)大，這是科學(xué)發(fā)展的結(jié)果，是人類(lèi)智慧的勝利。
      但是，宇宙的奧秘?zé)o窮。向前看，望遠(yuǎn)鏡的視野不受任何限制。新的學(xué)科將不斷涌現(xiàn)，而在它們出現(xiàn)之前，哲學(xué)有許多事可做。面對(duì)著浩渺的宇宙，面對(duì)著人類(lèi)的種種困難問(wèn)題，哲學(xué)已經(jīng)放棄的和數(shù)學(xué)已經(jīng)占領(lǐng)的，都不過(guò)是滄海一粟。
      哲學(xué)在任何具體學(xué)科領(lǐng)域都無(wú)法與該學(xué)科一爭(zhēng)高下，但它可以從事任何具體學(xué)科所無(wú)法完成的工作，它為學(xué)科的誕生準(zhǔn)備條件。
      數(shù)學(xué)在任何具體學(xué)科領(lǐng)域都有可能出色地工作，但它離開(kāi)具體學(xué)科之后卻無(wú)法作出貢獻(xiàn)。它必須利用具體學(xué)科為它創(chuàng)造的條件。
      哲學(xué)與數(shù)學(xué)，人類(lèi)的望遠(yuǎn)鏡與顯微鏡。
（摘編自張景中《數(shù)學(xué)與哲學(xué)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

D

D

A．史學(xué)是由哲學(xué)分出來(lái)的一支，與哲學(xué)的性質(zhì)相近，因此兩者間的界限，并不分明。
B．哲學(xué)史也是一種歷史的研究，是研究歷史根本問(wèn)題的，要以史學(xué)研究結(jié)果為基礎(chǔ)。
C．哲學(xué)從事其他任何具體學(xué)科所無(wú)法完成的工作，也不能離開(kāi)這些學(xué)科而獨(dú)自存在。
D．盡管哲學(xué)不斷退出原有研究領(lǐng)域，它的研究范圍仍然遠(yuǎn)超出其他所有學(xué)科的總和。
（2）根據(jù)兩則材料，下列對(duì)數(shù)學(xué)與哲學(xué)關(guān)系的說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

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C

A．哲學(xué)是研究宇宙一切現(xiàn)象的，所以數(shù)學(xué)問(wèn)題也是哲學(xué)的研究對(duì)象之一。
B．哲學(xué)可從數(shù)學(xué)的研究中得到他的觀察法和考量法，并應(yīng)用到哲學(xué)上去。
C．隨著自然科學(xué)的迅猛發(fā)展，哲學(xué)與數(shù)學(xué)的研究范疇呈此消彼長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。
D．?dāng)?shù)學(xué)開(kāi)始研究“無(wú)限與連續(xù)性”后，哲學(xué)將會(huì)開(kāi)拓一個(gè)新的研究方向。
（3）學(xué)校史學(xué)社將舉行辯論賽，辯題為“史學(xué)家應(yīng)不應(yīng)該有歷史觀”。下列材料中，你認(rèn)為不能看出史學(xué)家的歷史觀的一項(xiàng)是

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A．書(shū)曰：“鄭伯克段于鄢?！倍尾汇?，故不言弟；如二君，故曰克；稱(chēng)鄭伯，譏失教也；謂之鄭志。不言出奔，難之也。——《左氏春秋傳》
B．（項(xiàng)羽）自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營(yíng)天下，五年卒亡其國(guó)，身死東城，尚不覺(jué)寤而不自責(zé)，過(guò)矣。——《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》
C．開(kāi)國(guó)承家，有法有制，家不臧甲，國(guó)不專(zhuān)殺。矧乃齊民，作威作惠，如臺(tái)不匡，禮法是謂！述《游俠傳》第六十二?！稘h書(shū)?下敘傳》
D．班彪，字叔皮，扶風(fēng)安陵人也。祖況，成帝時(shí)為越騎校尉。父稚，哀帝時(shí)為廣平太守?！逗鬂h書(shū)?班彪列傳》
（4）“望遠(yuǎn)鏡”和“顯微鏡”分別說(shuō)明了哲學(xué)和數(shù)學(xué)什么樣的學(xué)科特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
（5）借鑒兩則材料中“史學(xué)與哲學(xué)”“數(shù)學(xué)與哲學(xué)”的關(guān)系，分析下面這首詩(shī)體現(xiàn)出的“文學(xué)與哲學(xué)”的關(guān)系。
觀書(shū)有感
朱熹
半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。
問(wèn)渠哪得清如許？為有源頭活水來(lái)。