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閱讀下列文章,回答后面的問(wèn)題。
成為你自己
周?chē)?guó)平
      童年和少年是充滿美好理想的時(shí)期。如果我問(wèn)你們,你們將來(lái)想成為怎樣的人,你們一定會(huì)給我許多漂亮的回答。譬如說(shuō),想成為拿破侖那樣的偉人,愛(ài)因斯坦那樣的大科學(xué)家,曹雪芹那樣的文豪,等等。這些回答都不壞,不過(guò),我認(rèn)為比這一切都更重要的是:首先應(yīng)該成為你自己。
      姑且假定你特別崇拜拿破侖,成為像他那樣的蓋世英雄是你最大的愿望。好吧,我問(wèn)你:就讓你完完全全成為拿破侖,生活在他那個(gè)時(shí)代,有他那些經(jīng)歷,你愿意嗎?你很可能會(huì)激動(dòng)得喊起來(lái):太愿意啦!我再問(wèn)你:讓你從身體到靈魂整個(gè)兒都變成他,你也愿意嗎?這下你或許有些猶豫了,會(huì)這么想:整個(gè)兒變成了他,不就是沒(méi)有我自己了嗎?對(duì)了,我的朋友,正是這樣。那么,你不愿意了?當(dāng)然嘍,因?yàn)檫@意味著世界上曾經(jīng)有過(guò)拿破侖,這個(gè)事實(shí)沒(méi)有改變,惟一的變化是你壓根兒不存在了。
      由此可見(jiàn),對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō),最寶貴的還是他自己。無(wú)論他多么羨慕別的什么人,如果讓他徹頭徹尾成為這個(gè)別人而不再是自己,誰(shuí)都不肯了。
      也許你會(huì)反駁我說(shuō):你說(shuō)的真是廢話,每個(gè)人都已經(jīng)是他自己了,怎么會(huì)徹頭徹尾成為別人呢?不錯(cuò),我只是在假設(shè)一種情形,這種情形不可能完全按照我所說(shuō)的方式發(fā)生。不過(guò),在實(shí)際生活中,類似情形卻常常在以稍微不同的方式發(fā)生著。真正成為自己可不是一件容易的事。世上有許多人,你可以說(shuō)他是隨便什么東西,例如是一種職業(yè),一種身份,一個(gè)角色,惟獨(dú)不是他自己。如果一個(gè)人總是按照別人的意見(jiàn)生活,沒(méi)有自己的獨(dú)立思考,總是為外在的事務(wù)忙碌,沒(méi)有自己的內(nèi)心生活,那么,說(shuō)他不是他自己就一點(diǎn)兒也沒(méi)有冤枉他。因?yàn)榇_確實(shí)實(shí),從他的頭腦到他的心靈,你在其中已經(jīng)找不到絲毫真正屬于他自己的東西了,他只是別人的一個(gè)影子和事務(wù)的一架機(jī)器罷了。
      那么,怎樣才能成為自己呢?這是真正的難題,我承認(rèn)我給不出一個(gè)答案。我還相信,不存在一個(gè)適用于一切人的答案。我只能說(shuō),最重要的是每個(gè)人都要真切地意識(shí)到他的“自我“的寶貴,有了這個(gè)覺(jué)悟,他就會(huì)自己去尋找屬于他的答案。在茫茫宇宙間,每個(gè)人都只有一次生存的機(jī)會(huì),都是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二、不可重復(fù)的存在。正像盧梭所說(shuō)的,上帝把你造出來(lái)后,就把那個(gè)屬于你的特定的模子打碎了。名聲、財(cái)產(chǎn)、知識(shí)等等是身外之物,人人都可求而得之,但沒(méi)有人能夠代替你感受人生。你死之后,沒(méi)有人能夠代替你再活一次。如果你真正意識(shí)到了這一點(diǎn),你就會(huì)明白,活在世上,最重要的事就是活出你自己的特色和滋味來(lái)。你的人生是否有意義,衡量的標(biāo)準(zhǔn)不是外在的成功,而是你對(duì)人生意義的獨(dú)特領(lǐng)悟和堅(jiān)守,從而使你的自我閃放出個(gè)性的光華。
      在歷史上,每當(dāng)世風(fēng)腐敗之時(shí),人們就會(huì)盼望救世主出現(xiàn)。其實(shí),救世主就在每個(gè)人的心中。
(1)本文的觀點(diǎn)是:
對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō),最寶貴的還是他自己
對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō),最寶貴的還是他自己
。文章的第4自然段針對(duì)生活中
自以為成了自己
自以為成了自己
的人進(jìn)行分析,闡明了“
真正成為自己可不是一件容易的事
真正成為自己可不是一件容易的事
”的道理。
(2)第4自然段中,作者把生活中的某一種人比作“別人的影子和事務(wù)上的一架機(jī)器”,這種人的具體表現(xiàn)有哪些?請(qǐng)用原文回答。
(3)對(duì)第5自然段內(nèi)容理解有誤的一項(xiàng)是
D
D

A.“怎樣才能成為自己”,這是一個(gè)難題,作者認(rèn)為不存在一個(gè)適用于一切人的答案。
B.要成為你自己,最重要的是真正意識(shí)到“自我”的寶貴。
C.作者借盧梭的話證明畫(huà)橫線句子所表述的觀點(diǎn)。
D.畫(huà)浪線句子中的“這一點(diǎn)”指的是“名聲、財(cái)產(chǎn)、知識(shí)等都是身外之物,人人都可求而得之”。

【答案】對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō),最寶貴的還是他自己;自以為成了自己;真正成為自己可不是一件容易的事;D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書(shū)面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/6/27 10:35:59組卷:0引用:1難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面文章,回答后面的問(wèn)題。
    中國(guó)人失掉自信力了嗎
    魯迅
          從公開(kāi)的文字上看起來(lái):兩年以前,我們總自夸著“地大物博”,是事實(shí);不久就不再自夸了,只希望著國(guó)聯(lián),也是事實(shí);現(xiàn)在是既不夸自己,也不信國(guó)聯(lián),改為一味求神拜佛,懷古傷今了——卻也是事實(shí)。
          于是有人慨嘆曰:中國(guó)人失掉自信力了。
          如果單據(jù)這一點(diǎn)現(xiàn)象而論,自信其實(shí)是早就失掉了的。先前信“地”,信“物”,后來(lái)信“國(guó)聯(lián)”,都沒(méi)有相信過(guò)“自己”。假使這也算一種“信”,那也只能說(shuō)中國(guó)人曾經(jīng)有過(guò)“他信力”,自從對(duì)國(guó)聯(lián)失望之后,便把這他信力都失掉了。
          失掉了他信力,就會(huì)疑,一個(gè)轉(zhuǎn)身,也許能夠只相信了自己,倒是一條新生路,但不幸的是逐漸玄虛起來(lái)了。信“地”和“物”,還是切實(shí)的東西,國(guó)聯(lián)就渺茫,不過(guò)這還可以令人不久就省悟到依賴它的不可靠。一到求神拜佛,可就玄虛之至了,有益或是有害,一時(shí)就找不出分明的結(jié)果來(lái),它可以令人更長(zhǎng)久的麻醉著自己。
          中國(guó)人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力”。
    “自欺”也并非現(xiàn)在的新東西,現(xiàn)在只不過(guò)日見(jiàn)其明顯,籠罩了一切罷了。然而,在這籠罩之下,我們有并不失掉自信力的中國(guó)人在。
          我們從古以來(lái),就有埋頭苦干的人,有拼命硬干的人,有為民請(qǐng)命的人,有舍身求法的人,……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”,也往往掩不住他們的光耀,這就是中國(guó)的脊梁。
          這一類的人們,就是現(xiàn)在也何嘗少呢?他們有確信,不自欺;他們?cè)谇捌秃罄^的戰(zhàn)斗,不過(guò)一面總在被摧殘,被抹殺,消滅于黑暗中,不能為大家所知道罷了。說(shuō)中國(guó)人失掉了自信力,用以指一部分人則可,倘若加于全體,那簡(jiǎn)直是誣蔑。
          要論中國(guó)人,必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙,卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無(wú),狀元宰相的文章是不足為據(jù)的,要自己去看地底下。
    九月二十五日(1)本文是一篇
     

    A.說(shuō)明文
    B.記敘文
    C.散文
    D.駁論文
    (2)本文選自
     

    A.《且介亭雜文》
    B.《朝花夕拾》
    C.《吶喊》
    D.《野草》
    (3)本文的主要觀點(diǎn)是什么?
    (4)“狀元宰相”,“地底下”的含義分別是什么?

    發(fā)布:2025/1/3 0:0:1組卷:1引用:2難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文章,完成各題。
    改變,在電光石火間
    畢淑敏
          ①一本書(shū),就是一堆念頭的菜園子。作者只是種菜的老農(nóng)。把自家的西紅柿,蘿卜種出來(lái)后,便不知它們將去向何方,有何際遇。而那些念頭走街串巷,深入千家萬(wàn)戶,走得更遠(yuǎn)。它們是一個(gè)個(gè)陌生人,卻能很輕易地走進(jìn)許多人的心靈。
          ②因此,我相信,一定有一本藏在遠(yuǎn)方的書(shū),它是我們的至交,它的肚腹中藏著一句話,有可能改變我們精神世界的架構(gòu),進(jìn)而影響我們的行為方式,最后甚至扭轉(zhuǎn)我們的人生軌跡。
          ③為什么看似單薄甚至不堪一擊的書(shū)本,卻在某種程度上很容易改變我們?因?yàn)槟悴皇亲髡?,?duì)書(shū)沒(méi)有戒心。
          ④在接受理念時(shí),太尊敬和太叛逆都不是好事。太尊敬了,就隔著一道天塹,覺(jué)得彼此的境況可比性太差,適用于你的不應(yīng)適用于我,甚至是肯定不適用于我,于是被尊敬引到另外的岔道上;至于太叛逆時(shí),那是誰(shuí)的話都聽(tīng)不進(jìn)去,靈魂的抽屜已塞得滿滿的,甚至沒(méi)有空隙再放入一張A4紙。只有當(dāng)我們漫不經(jīng)心時(shí),所有的警戒都已被下,懶散,安全地翻著書(shū)頁(yè),潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的改變反倒容易發(fā)生。
          ⑤人在放松時(shí),潛意識(shí)就像池塘里的小魚(yú)快樂(lè)地游動(dòng)起來(lái)。而人們的絕大部分生活正是受著潛意識(shí)的控制,潛意識(shí)有時(shí)比我們的意識(shí)還要健康。它善良、聰敏,不墨守成規(guī)。不故步自封,甚至也不自卑。它更能分辨什么是對(duì)這具驅(qū)體有用、有好處的東西。
          ⑥當(dāng)你和書(shū)交流時(shí),你就是放松的。當(dāng)書(shū)中的某一句話,在不經(jīng)意之間和你的潛意識(shí)發(fā)生輕輕碰撞的當(dāng)兒,有一些很重要的、你未曾意識(shí)到的改變,就在電光石火中產(chǎn)生了。
    (1)題目中的“改變”的具體含義是什么?
    (2)本文運(yùn)用比喻的手法形象說(shuō)理,請(qǐng)從文中任選一例具體說(shuō)明。
    (3)下列對(duì)本文的賞析。不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
     

    A.第④段中“于是被尊裝引到另外的岔通上”是說(shuō)受書(shū)中錯(cuò)誤理念的誤導(dǎo),走上邪路。
    B.第⑤段中“有用、有好處的東西”指“書(shū)中的某一句話”。
    C.本文重點(diǎn)講述了讀書(shū)的好處。尤其強(qiáng)調(diào)在精神放松的狀態(tài)下讀書(shū)效果最好。
    D.本文從書(shū)能夠走進(jìn)讀者的心靈談起,圍繞中心展開(kāi)議論。最后進(jìn)一步回扣文題。

    發(fā)布:2025/1/3 1:0:5組卷:5引用:3難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文章回答下列各題。
          聚焦文化認(rèn)同功能,推動(dòng)傳統(tǒng)現(xiàn)代融合。準(zhǔn)確把握節(jié)日文化的文化認(rèn)同功能,是節(jié)日文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,創(chuàng)新性發(fā)展的立足點(diǎn)。文化認(rèn)同既是節(jié)目文化產(chǎn)生與發(fā)展的原動(dòng)力,也是節(jié)日文化不斷發(fā)展的基礎(chǔ)條件。節(jié)日文化由時(shí)間制度的確定,價(jià)值觀念的形成,儀式活動(dòng)的內(nèi)容方法、用品和飲食習(xí)俗等一系列文化內(nèi)容構(gòu)成。這些構(gòu)成要素,無(wú)不是在集體協(xié)商,反復(fù)調(diào)適、不斷優(yōu)化的過(guò)程中形成的,是群體意志和文化認(rèn)同的產(chǎn)物,構(gòu)成由“我”到“我們”的節(jié)日文化記憶。傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)文化傳承和社會(huì)凝聚的重要意義不言而喻,弘揚(yáng)節(jié)日文化越來(lái)越成為社會(huì)共識(shí),傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代節(jié)假日體系融合,成為創(chuàng)新節(jié)日文化的重要舉措。
          保持公共性前提,豐富節(jié)日文化內(nèi)涵。保持公共性是節(jié)日文化創(chuàng)新前提,在制度、習(xí)俗,儀式等公共事項(xiàng)創(chuàng)新基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)節(jié)日文化創(chuàng)新,是節(jié)日文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,創(chuàng)新性發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)。歷史上,在公共性前提下進(jìn)行節(jié)日文化創(chuàng)新是一種常態(tài)。近年來(lái),我國(guó)在節(jié)日文化公共性創(chuàng)新上取得卓有成效的成績(jī)。比如,“春運(yùn)”作為當(dāng)代中國(guó)春節(jié)重要組成部分,受到相關(guān)部門(mén)和行業(yè)重視,全局性的交通系統(tǒng)總動(dòng)員、主流媒體全程報(bào)道等一系列舉措,使“春運(yùn)”成為中國(guó)節(jié)日的獨(dú)特景觀,形成豐富多彩的現(xiàn)代春節(jié)文化。既有傳承又有創(chuàng)新,新的節(jié)日文化傳統(tǒng)已經(jīng)蔚然成風(fēng)。在交流互鑒中保持定力,讓“節(jié)”味恒久流傳。文化傳承不是簡(jiǎn)單重復(fù)和“原汁原味”的拷貝,文化總是在交流中繁榮,在互鑒中獲得創(chuàng)造力。在國(guó)際化,信息化條件下,節(jié)日文化如何在頻繁的交流互鑒中保持自我?立足當(dāng)下,首先要認(rèn)清什么是不能丟的,什么是隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)生活深刻變化需要加以調(diào)試和不斷豐富的。比如,重視家庭,熱愛(ài)家鄉(xiāng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)不但不能丟,而且還要在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中進(jìn)一步加強(qiáng)。
          創(chuàng)新節(jié)日文化,我們要在正確認(rèn)知的基礎(chǔ)上,強(qiáng)化應(yīng)對(duì)時(shí)代變遷的調(diào)適能力,提高運(yùn)用新手段新彤式的創(chuàng)造能力,增強(qiáng)有我而不排他的文化定力,進(jìn)而建設(shè)與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng),彰顯鮮明時(shí)代特征的節(jié)日文化體系。
    (選自《人民日?qǐng)?bào)》作者李松,有刷改)(1)下列對(duì)文章中文化認(rèn)同的表述,不正確的是
     

    A.準(zhǔn)確把握節(jié)日文化認(rèn)同功能,是節(jié)目文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的落腳點(diǎn)。
    B.文化認(rèn)同是節(jié)日文化發(fā)展的原動(dòng)力和基礎(chǔ)條件。
    C.節(jié)日文化是在集體中發(fā)展形成的,體現(xiàn)集體意志。
    D.傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代節(jié)假日體系融合是強(qiáng)化節(jié)日認(rèn)同重要的舉措。
    (2)下列不屬于文中提到的中國(guó)節(jié)日創(chuàng)新發(fā)展的舉措的是
     

    A.聚焦文化認(rèn)同功能,推動(dòng)傳統(tǒng)現(xiàn)代融合。
    B.保持公其性前提,豐富節(jié)日文化內(nèi)涵。
    C.取其精華,棄其糟柏,批判繼承。
    D.在交流互鑒中有我面不排他。
    (3)下列對(duì)文本語(yǔ)言和寫(xiě)作方法的分析,正確的是
     

    A.本文按照總分的結(jié)構(gòu)方式組織材料,層次條理清晰。
    B.“春運(yùn)”運(yùn)用舉例論證證明我國(guó)在節(jié)日文化公共性創(chuàng)新上取得了卓有成效的成績(jī)。
    C.本文觀點(diǎn)新穎、主題鮮明,語(yǔ)言整飭華麗。
    D.本文運(yùn)用了舉例論證、引用論證、比喻論證等多種論證方法。

    發(fā)布:2025/1/3 7:0:1組卷:4引用:2難度:0.5
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