閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
      所謂“詩禮復(fù)興”，指的是在當(dāng)前社會(huì)生活中致敬、追溯古典詩詞文化和禮樂傳統(tǒng)的潮流，其表現(xiàn)方式主要是通過學(xué)校教育和大眾傳媒提倡誦讀古典詩詞、重溫古典禮儀，以此在一定意義上實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的復(fù)興。在當(dāng)前時(shí)代背景和生活條件下，如何認(rèn)識(shí)和看待“詩禮復(fù)興”潮流？回答這一問題，有必要對(duì)中國歷史上的詩禮傳統(tǒng)進(jìn)行回溯，反思詩禮文化對(duì)于文化生活的實(shí)質(zhì)性意義，同時(shí)分析當(dāng)前人們追溯傳統(tǒng)的社會(huì)心態(tài)，在此基礎(chǔ)上，嘗試?yán)斫夂徒忉尞?dāng)前的“詩禮復(fù)興”潮流。
“歌詩習(xí)禮”具有強(qiáng)大的傳統(tǒng)慣性。詩禮的創(chuàng)制是孔子之前的事，但以詩禮教人，從文獻(xiàn)上看，在先秦時(shí)期則以孔子為盛，孔子的“不學(xué)詩，無以言”“不學(xué)禮，無以立”，就是對(duì)其子孔鯉的過庭之訓(xùn)，后世將孔子的家訓(xùn)作為一種重要的公共文化傳統(tǒng)承繼下來。自漢代開始，由于歷代都推崇儒家思想作為治理國家的正統(tǒng)，故而儒家詩禮文化在漫長的歷史時(shí)期都能延續(xù)不絕，形成了巨大的歷史慣性。自春秋以來，雖然社會(huì)大局上存在著“禮崩樂壞”的情況，但就民間生活而言，詩禮傳家首先是在孔子家族得到了驗(yàn)證，孔子家族也對(duì)詩禮傳承發(fā)揮了典范性的作用。中國傳統(tǒng)社會(huì)中“詩禮傳家”的愿望，是儒家詩禮文化在民間生活的樸素表達(dá)，也體現(xiàn)了儒家詩禮文化鮮活的生命力和深厚的傳統(tǒng)。
      詩、禮意味著教化和規(guī)范?！霸姟笔莾?yōu)美文字，“禮”是儀式制度，都具有一定的外向型、形式化的特點(diǎn)，具有鮮明的“悅服人心”“安定秩序”的意義。人們往往認(rèn)為，“歌詩習(xí)禮”，可能陶冶自己的精神，實(shí)現(xiàn)自我教化與自我約束，過一種安定優(yōu)雅的生活，從而隱惡揚(yáng)善，促進(jìn)社會(huì)走向良善，正如王陽明所說：“凡歌詩，久則精神宣暢心氣和平矣；凡習(xí)禮，久則體貌習(xí)熟，德性堅(jiān)定矣?！睆谋举|(zhì)上說，詩禮之教能夠助人“遠(yuǎn)惡向善”，能夠保障差等性的社會(huì)秩序，使得人們不至于輕易犯上作亂，切中了人們對(duì)于教化與規(guī)范、優(yōu)美與秩序的訴求，故而歷代對(duì)其追念不已。
      近年來，由于人們對(duì)于光怪陸離的現(xiàn)代審美產(chǎn)生疲勞和質(zhì)疑，以當(dāng)前人們生活中所喜聞樂見的短視頻為例，新、奇、怪、短以及搞笑化、娛樂化成為趨勢，新技術(shù)主宰下的內(nèi)容膚淺和碎片化成為人們?nèi)粘徝赖闹饕刭|(zhì)，這反映了人們片面追求感官娛樂的“審美心態(tài)”，正如尼爾?波茲曼在《娛樂至死》里所揭示的放棄理性思考、藝術(shù)追求而一味滿足耳目之欲的現(xiàn)象。對(duì)于“娛樂至死”心態(tài)的警惕與擔(dān)憂，往往也使得人們傾向于從“詩歌”傳統(tǒng)中尋找“優(yōu)雅”與“崇高”，特別是知識(shí)分子群體，對(duì)于“快餐文化”有著天然的情感抵制，希望以雅言傳統(tǒng)來抵制時(shí)下的通俗文化。同時(shí)從倫理生活層面看，也對(duì)社會(huì)生活中出現(xiàn)的道德問題產(chǎn)生憂慮。諸多的社會(huì)性倫理問題都與傳“禮”的秩序有著抵悟之處，也使得人們對(duì)詩禮文化中的優(yōu)雅、禮讓精神更加期待，希望從傳統(tǒng)的詩禮中尋求解決之道，于是呈現(xiàn)出某種意義上的“詩禮復(fù)興”，如中小學(xué)興起的傳統(tǒng)詩禮教育，社會(huì)上廣為人知的“中華詩詞大賽”“國學(xué)達(dá)人”比賽，以及各地方興未艾的國樂、古禮、漢服復(fù)興活動(dòng)等，都是當(dāng)前“詩禮復(fù)興”潮流的表現(xiàn)形式。這既是當(dāng)代人對(duì)于詩禮傳統(tǒng)的常態(tài)傳承，也反映了一種期望以“傳統(tǒng)之藥”來療治“現(xiàn)代之病”的社會(huì)心態(tài)。
“詩禮復(fù)興”現(xiàn)象，是從傳統(tǒng)角度對(duì)于現(xiàn)代性的一種回應(yīng)，其不是“博物館”中的陳列品，而是“活生生”的精神傳統(tǒng)，希望以古典的詩禮精神來充實(shí)和完善現(xiàn)代教化和現(xiàn)代倫理秩序，改造審美缺失與倫理混亂的社會(huì)問題，有助于糾正現(xiàn)代社會(huì)生活的某些弊病，有利于實(shí)現(xiàn)“審美重塑”和“道德重建”。
（摘編自朱承《“詩禮復(fù)興”與回溯傳統(tǒng)的社會(huì)心態(tài)》）      材料二：
《詩經(jīng)》是先秦詩性文化的總結(jié)，禮制是先秦制度文明的核心?！霸姟本売趦x式化藝術(shù)搬演需求，進(jìn)入禮制建構(gòu)和運(yùn)作；而“詩”與“樂”共同參與禮制，構(gòu)筑禮樂文明。這是一種最明顯、最典型的共生互動(dòng)模式，并日益轉(zhuǎn)化為政治理想和文化思想領(lǐng)域的“詩禮文化”。
      禮制建設(shè)的根本目的，在于構(gòu)建與時(shí)代社會(huì)生活及政治生活相適應(yīng)的雍容典雅、溫婉和諧、秩序井然的禮樂文明社會(huì)。從這個(gè)意義上來看，《詩》不僅是藝術(shù)化的禮，更是禮制建設(shè)的藝術(shù)途徑。于是，《詩》自然成為歷代禮儀典章和社會(huì)教化的重要依據(jù)，“詩教”便成為“禮教”與“樂教”的核心內(nèi)容。故自西周初期開始，周人開始將“詩”與“禮”“樂”結(jié)合，在對(duì)貴族子弟的教育過程中，自覺建構(gòu)了“詩教”“禮教”“樂教”結(jié)合的教育體系，使得“詩”與“禮”在“樂”的中介作用下，日益密切聯(lián)系，交融發(fā)展，形成宗周禮樂文明中詩禮相成的特殊現(xiàn)象——“詩禮文化”。這種“詩禮文化”，經(jīng)由周代王族宗子、公族宗子與家族宗子的大力倡導(dǎo)而不斷完善，進(jìn)而經(jīng)由歷代上自廟堂下自民間的創(chuàng)造性傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，逐漸成為華夏禮樂文明與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。因此，以傳統(tǒng)“詩禮文化”來涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)當(dāng)代禮樂文化與精神文明建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)中華民族文化復(fù)興的必然選擇。
      在“詩”與“禮”廣泛而深刻嬗變的過程中，貫穿始終的則是“詩”與“禮”在制度、儀式、文本上的互動(dòng)性、互文性，及其“詩禮文化”在政治理想和文化思想領(lǐng)域的交融性、相通性。故“詩禮文化”作為華夏民族精神文化的內(nèi)核，對(duì)增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力起到了重要作用。所以，創(chuàng)立“詩禮文化”研究的話語系統(tǒng)，建構(gòu)“詩禮文化”研究的理論體系，客觀地、準(zhǔn)確地、科學(xué)地把握“詩禮文化”科學(xué)內(nèi)涵、生成機(jī)制、傳播方式、流變規(guī)律及其當(dāng)代創(chuàng)新性傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。
（摘編自邵炳軍《從＜詩經(jīng)＞與禮制的共生互動(dòng)關(guān)系看詩禮文化的生成》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．“詩禮復(fù)興”反映的是傳統(tǒng)文化的復(fù)興，主要是通過學(xué)校教育和大眾傳媒提倡誦讀古典詩詞、重溫古典禮儀等方式實(shí)現(xiàn)。
B．詩禮傳統(tǒng)的傳承離不開歷代封建統(tǒng)治者對(duì)儒家思想的推崇，也離不開傳統(tǒng)社會(huì)中普通百姓對(duì)“詩禮傳家”愿望的追求。
C．“詩禮復(fù)興”反映了人們對(duì)審美再塑和道德重建的期盼，也表現(xiàn)出人們希望借助傳統(tǒng)文化來解決現(xiàn)實(shí)問題的社會(huì)心態(tài)。
D．“詩”與“禮”共生互動(dòng)、密切聯(lián)系，“詩禮文化”也在政治理想和文化思想領(lǐng)域具有交融性和相通性。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A

A

A．孔子所處的時(shí)代是“禮壞樂崩”的時(shí)代，孔子家族對(duì)“詩禮”傳統(tǒng)的傳承呼應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需求。
B．只要詩禮傳統(tǒng)受到重視，就能解決當(dāng)下出現(xiàn)的社會(huì)性倫理問題，矯正片面追求感官娛樂的“審美心態(tài)”。
C．材料中的“詩”的內(nèi)涵有所不同，材料一指以《詩經(jīng)》為起源的中華詩詞歌賦文化，材料二單指《詩經(jīng)》。
D．兩則材料的側(cè)重點(diǎn)不同，材料一側(cè)重分析如何認(rèn)識(shí)和看待“詩禮復(fù)興”潮流，材料二側(cè)重分析“詩”與“禮”的共生互動(dòng)。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能夠支持“詩、禮意味著教化和規(guī)范”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

D

D

A．《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。（《論語?為政》）
B．禮以行義，信以守禮，刑以正邪。（《左傳?僖公二十八年》）
C．故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。（《毛詩序》）
D．詩禮相成，哀樂相生。（《孔子家語?論禮篇》）
（4）請(qǐng)簡要分析材料一的論證思路。
（5）在忙碌的現(xiàn)代生活中，為什么依然需要繼承詩禮傳統(tǒng)？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>