閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      起源于西方的資本主義文明在全球的擴(kuò)張，產(chǎn)生并日益加劇著三種關(guān)系的緊張：人與社會(huì)關(guān)系緊張——后冷戰(zhàn)時(shí)代的沖突和危機(jī)還在顯示，隨資本主義工業(yè)化而來(lái)的現(xiàn)代性矛盾，并未因冷戰(zhàn)的結(jié)束而消除；人與自然關(guān)系緊張——現(xiàn)代工業(yè)文明徹底打破了自然的和諧與寧?kù)o，人類(lèi)成了自然的主人和敵人；人與人關(guān)系緊張——現(xiàn)代化帶來(lái)了“迷心逐物”的現(xiàn)代病，席卷世界的金融危機(jī)，就起源于華爾街從金融衍生品中追逐超額利潤(rùn)的過(guò)度貪婪。
      而構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體可以從人與社會(huì)、人與自然、人與人三個(gè)層面來(lái)解決資本主義全球擴(kuò)張之后帶來(lái)的問(wèn)題。在人與社會(huì)層面主張共融，塑造交流互鑒的文明共同體；在人與自然層面主張共生，建立和諧共生的生命共同體；在人與人層面主張共業(yè)，成為同丹共濟(jì)的關(guān)系共同體。
      在世界范圍內(nèi)，美國(guó)搞團(tuán)團(tuán)伙伙，推出去中國(guó)化的全球化替代版——“印太”戰(zhàn)略、跨大西洋技術(shù)與貿(mào)易理事會(huì)，這是排他性思維的外交表現(xiàn)。不同于西方“共同體”的同質(zhì)性和排他性，人類(lèi)命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)最大層面的包容。“推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，不是倡導(dǎo)每個(gè)國(guó)家必須遵循統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不是推進(jìn)一種或少數(shù)文明的單方主張，也不是謀求在全球范圍內(nèi)建設(shè)統(tǒng)一的行為體，更不是一種制度替代另一種制度、一種文明替代另一種文明，而是主張不同社會(huì)制度、不同意識(shí)形態(tài)、不同歷史文明、不同發(fā)展水平的國(guó)家，在國(guó)際活動(dòng)中目標(biāo)一致、利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，從而促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)整體發(fā)展。”（國(guó)務(wù)院新聞辦：《新時(shí)代的中國(guó)與世界》白皮書(shū)，2019年9月27日。）
      構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是順應(yīng)歷史潮流、增進(jìn)人類(lèi)福祉的中國(guó)方案。這一方案匯聚著世界各國(guó)人民對(duì)和平、發(fā)展、繁榮向往的最大公約數(shù)，反映了人類(lèi)社會(huì)的共同價(jià)值追求，符合中國(guó)人民和世界人民的根本利益。這一方案超越不同制度的分歧，摒棄零和博弈的思維，成為不同國(guó)家、不同民族、不同文明的共同奮斗方向。
（節(jié)選自王義脆《人類(lèi)命運(yùn)共同體：中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)與時(shí)代之問(wèn)》）      材料二：
      面對(duì)該走何種革命道路、何種改造與建設(shè)道路的“中國(guó)之問(wèn)”，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思列寧主義基本原理與中國(guó)革命特點(diǎn)、社會(huì)歷史狀況相結(jié)合，探索出了適合中國(guó)國(guó)情的革命道路與符合中國(guó)實(shí)際的建設(shè)道路，翻開(kāi)了中國(guó)歷史發(fā)展的新篇章。改革開(kāi)放以來(lái)，各屆領(lǐng)導(dǎo)集體又在馬克思主義的指導(dǎo)下，結(jié)合實(shí)際國(guó)情，科學(xué)回答了有關(guān)發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、領(lǐng)導(dǎo)力量、依靠力量、國(guó)際戰(zhàn)略等一系列“中國(guó)之問(wèn)”，開(kāi)創(chuàng)發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。可以說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的歷程也是不斷推進(jìn)解決中國(guó)問(wèn)題的過(guò)程。
      面對(duì)日益增多的不穗定性和不確定性，國(guó)際社會(huì)面臨著開(kāi)放還是封閉、互斥還是互信、合作還是對(duì)抗、共贏還是獨(dú)占的“世界之問(wèn)”。馬克思指出，世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)力“普遍發(fā)展”與各民族“普遍交往‘促使’一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”。然而在這一轉(zhuǎn)向中，“普遍交往”必然會(huì)將階級(jí)矛盾引向世界總體性沖突，特別是世界范圍內(nèi)兩種制度與兩種形態(tài)并存中的對(duì)抗沖突。這些矛盾與問(wèn)題只有在“以生產(chǎn)力普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提”的共產(chǎn)主義階段，在私有制消亡、資本消亡、階級(jí)消亡、國(guó)家消亡，實(shí)現(xiàn)“人類(lèi)的自由和解放”的“真正共同體”中才能被最終解決。馬克思以唯物史觀對(duì)“世界之問(wèn)”做出了終極性解答，并為如何解決階段性發(fā)展難題提供了理論指南。
      馬克思主義出發(fā)點(diǎn)是“從事實(shí)際活動(dòng)的人”，歸宿點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由而全面發(fā)展”，在探求人類(lèi)解放的道路上，指明了“依靠人民推動(dòng)歷史前進(jìn)的人間正道”。具有鮮明人民性品格的馬克思主義始終把解決人民急難愁盼的問(wèn)題作為自己的首要任務(wù)，在傾聽(tīng)人民心聲、關(guān)切人民所需的過(guò)程中不斷應(yīng)答“人民之問(wèn)”。
“世界向何處去？和平還是戰(zhàn)爭(zhēng)？發(fā)展還是衰退？開(kāi)放還是封閉？合作還是對(duì)抗？”——這是擺在世界面前的”時(shí)代之問(wèn)”。馬克思主義作為始終開(kāi)放發(fā)展著的體系，其在面向新時(shí)代過(guò)程中已經(jīng)衍化出了回應(yīng)”時(shí)代之問(wèn)”的新理論形態(tài)，即“21世紀(jì)馬克思主義”?！傲?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義?！埃ā肚笫恰冯s志社社長(zhǎng)夏偉東）以習(xí)近平同志為核心的黨中央在洞悉紛繁復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)中，切中當(dāng)代人類(lèi)的發(fā)展困境，提出了全球治理觀、正確義利觀、新安全觀、包容文明觀、世界新秩序觀、人類(lèi)命運(yùn)共同體等新理念新主張，開(kāi)拓了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。“21世紀(jì)馬克思主義”為解決世界的“時(shí)代之問(wèn)”提供了獨(dú)樹(shù)一幟的智慧與方案。
（節(jié)選自趙慶寺《創(chuàng)新回答“四個(gè)之問(wèn)”的科學(xué)理論一一馬克思主義為什么“行”》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.西方資本主義文明在全球的擴(kuò)張，導(dǎo)致并加劇了人與社會(huì)、人與自然、人與人三種關(guān)系的緊張，世界不穩(wěn)定性和不確定性增多。
B.構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體匯聚了世界各國(guó)人民對(duì)和平、發(fā)展、繁榮的向往，符合世界各國(guó)人民的根本利益，助推全球治理體系變革。
C.人類(lèi)命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)最大層面的包容，否定了零和博弈的思維模式，彌合了不同制度的分歧，反映了人類(lèi)社會(huì)的共同價(jià)值追求。
D.材料一立足全球問(wèn)題，闡述人類(lèi)命運(yùn)共同體中國(guó)解決方案：材料二側(cè)重理論分析，論證馬克思主義對(duì)“四個(gè)之問(wèn)”的科學(xué)回答。
（2）關(guān)于材料中引用的內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

D

D

A.材料一引用《新時(shí)代的中國(guó)與世界》白皮書(shū)中的內(nèi)容，目的在于說(shuō)明人類(lèi)命運(yùn)共同體具有包容性，是消除美國(guó)外交策略排他性思維的最佳選擇。
B.材料二引用馬克思“普遍發(fā)展”“普遍交往”這一說(shuō)法，指明階段性發(fā)展難題只有在實(shí)現(xiàn)“人類(lèi)自由和解放”的“真正共同體”中才能被解決。
C.材料二引用“從事實(shí)際活動(dòng)的人”“每個(gè)人的自由而全面發(fā)展”“依靠人民推動(dòng)歷史前進(jìn)的人間正道”作分論點(diǎn)，闡述馬克思主義具有人民性。
D.材料二引用《求是》雜志社社長(zhǎng)的判斷，說(shuō)明了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)馬克思主義的發(fā)展，是解決”時(shí)代之問(wèn)”的獨(dú)特方案。
（3）下列選項(xiàng)，有悖于當(dāng)前的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”思維理念的一項(xiàng)是

A

A

A.在15～16世紀(jì)之交，西歐各國(guó)開(kāi)辟通往印度等地的新航路。
B.多國(guó)簽署《巴黎協(xié)定》，承諾齊心協(xié)力應(yīng)對(duì)全球氣候變化。
C.萬(wàn)隆會(huì)議涵蓋了與會(huì)國(guó)在經(jīng)濟(jì)、文化、人權(quán)等多方面合作。
D.中華傳統(tǒng)文化素來(lái)所推崇的“協(xié)和萬(wàn)邦、四海一家”思想。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文思路。
（5）“中國(guó)式現(xiàn)代化”不走一些國(guó)家通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，而是堅(jiān)持走和平發(fā)展道路。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，對(duì)“中國(guó)式現(xiàn)代化”的這一特征進(jìn)行概括。