閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一
      修身的觀念在《五經(jīng)》中已經(jīng)出現(xiàn)，如《書(shū)經(jīng)?皋陶謨》《逸周書(shū)?周書(shū)序》已有“慎厥身修”“修身觀天”“修身敬戒”等說(shuō)法。周公明確地將“天命”與“德”聯(lián)系在一起，原本“嗜飲食”“不歆非類(lèi)”的天、神轉(zhuǎn)而成為超越族類(lèi)、超越世俗物質(zhì)利益的“饗德”“惟德惟馨”“惟德是輔”的道德神。就此而言，西周政治文化已經(jīng)具備“崇德貴民”的人文主義底色。在這個(gè)時(shí)代代表世俗的道德理性與政治理性的“地官傳統(tǒng)”逐漸壓倒以神靈祭祀為核心的“天官傳統(tǒng)”，與此相伴，禮樂(lè)文化中的儀式意義逐漸內(nèi)化為德性的要求?！皟x式倫理”向“德行倫理”過(guò)渡是西周的時(shí)代精神。周人的“敬德”觀念，誠(chéng)如徐復(fù)觀所說(shuō)，其背后的“憂患意識(shí)”具有“道德的性格”。然而，我們也不能忽視這一現(xiàn)象，周公重視德行的報(bào)本目的始終未脫離“獲得天命”“守住天命”這一終極視野?！熬吹隆迸c“受命”“德”與政權(quán)的“天命”往往綁在一起。對(duì)“德”的追求雖不乏真誠(chéng)與堅(jiān)定，但其動(dòng)機(jī)卻始終無(wú)法超越政權(quán)“受命”的向度。
      余英時(shí)指出，春秋的前半段，大約公元前七世紀(jì)中葉（孔子出生前一個(gè)世紀(jì)左右），“修德”已成為“精神內(nèi)向運(yùn)動(dòng)”的主題：與王朝“天命”相聯(lián)系的集體和外在的“德”逐漸轉(zhuǎn)為個(gè)人化、內(nèi)在化的“德”，但這個(gè)“德”僅限于諸侯、執(zhí)政、卿大夫，而仍未及一般人；另外這個(gè)“德”雖已開(kāi)始“內(nèi)在化”，但以何種方式內(nèi)在于人，亦指示未清，此中關(guān)鍵在于尚未出現(xiàn)“心”的觀念。
      自孔子開(kāi)始，人與禽獸之別的話語(yǔ)見(jiàn)于不同的文獻(xiàn)。先秦諸子不約而同地將“禽獸”視為映射人之為人的“他者之境”，人獸之別話語(yǔ)的出現(xiàn)標(biāo)志著人之“類(lèi)意識(shí)”的自覺(jué)，“做人”意識(shí)的自覺(jué)。
摘編自陳立勝《儒家修身之道的歷程及其現(xiàn)代命運(yùn)》材料二
儒家的仁心——和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展      孔孟給我們帶來(lái)的是一個(gè)和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛(ài)周?chē)母鞣N事物，要謙虛禮讓?zhuān)鹄蠍?ài)幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識(shí)。
      細(xì)細(xì)品味孔子所說(shuō)的仁，我認(rèn)為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對(duì)于自己長(zhǎng)輩的尊重和對(duì)于兄弟姐妹的團(tuán)結(jié)友愛(ài)；其次包括忠、恕，已欲立而立人、已欲達(dá)而達(dá)人，所謂忠也，己所不欲，勿施于人，所謂恕也；當(dāng)然還包括禮、智、勇等等?？鬃酉胍嬖V我們的是，作為一個(gè)有知識(shí)有文化的人，要心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任，這個(gè)任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進(jìn)取。對(duì)于如今社會(huì)，國(guó)家是大家，家庭是小家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到作為一個(gè)有素質(zhì)的人，應(yīng)該對(duì)自己的家庭先建立起責(zé)任心，對(duì)長(zhǎng)蘋(píng)要孝敬、對(duì)小輩要疼愛(ài)，努力建立起一個(gè)和諧的家庭，進(jìn)而讓一個(gè)個(gè)小家組成一個(gè)和諧的世界。
      孟子的“性善”是說(shuō)人生來(lái)就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經(jīng)過(guò)后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。但是在成長(zhǎng)過(guò)程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時(shí)之快，善良的心就會(huì)漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過(guò)自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來(lái)。
道家的智慧——上善若水，超脫世俗“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！崩献酉胍嬖V我們的是最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿生機(jī)，剛強(qiáng)的東西難以持久。有著無(wú)比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道。我覺(jué)得在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中，必須要學(xué)會(huì)“柔弱”，太張揚(yáng)個(gè)性總是有危險(xiǎn)的，畢竟誰(shuí)也沒(méi)有包容你的義務(wù)。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長(zhǎng)久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領(lǐng)悟，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類(lèi)的各種需要得到滿足，個(gè)人得到充分發(fā)展；又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對(duì)后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開(kāi)出的治世良方。
      對(duì)于莊子，他的超然讓人心生敬意，無(wú)己無(wú)功無(wú)名。要達(dá)到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當(dāng)然，莊子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，他目睹了社會(huì)的黑暗、險(xiǎn)惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)惡；一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對(duì)困境的心理狀態(tài)，或許過(guò)分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對(duì)生活中的意外，需要在困難和磨練面前依舊無(wú)畏。
墨家的兼愛(ài)——兼相愛(ài)，交互利      墨家學(xué)派在當(dāng)時(shí)是一個(gè)組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明的政治團(tuán)體，成員必須服從首領(lǐng)，必須積極實(shí)行墨家的主張。創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛(ài)，交相利”是一種政治哲學(xué)，他在不否定自愛(ài)的同時(shí)，提出了把自愛(ài)與相愛(ài)結(jié)合起來(lái)；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種愛(ài)意融融的互助關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛(ài)互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會(huì)的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)激烈的背景下，他們對(duì)世界友好的追求一直沒(méi)有停歇過(guò)。對(duì)于今天也如此，兼愛(ài)互利應(yīng)該是每一個(gè)國(guó)家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時(shí)應(yīng)該共同發(fā)展，應(yīng)該考慮到世界人民其實(shí)是一個(gè)大家庭的事實(shí)。
（摘編自《先秦諸子思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.材料一認(rèn)為西周時(shí)以神靈祭祀為核心的“天官傳統(tǒng)”逐漸被政治理性的“地官傳統(tǒng)”所壓倒，代表世俗的道德與政治理性占據(jù)了上風(fēng)。
B.材料一認(rèn)為余英時(shí)指出，約公元前七世紀(jì)中葉，“德”已具有精神內(nèi)向化的特征，并且逐漸轉(zhuǎn)為內(nèi)在化，但仍局限于某些階層之中。
C.材料二認(rèn)為莊子無(wú)己無(wú)功無(wú)名的超然，就要排除一切人為的桎梏，不能有任何作為，保全生命，最終求得精神心靈自由，逍遙自在。
D.材料二認(rèn)為墨子的兼愛(ài)互利的思想和儒家學(xué)派有相通之處，都體現(xiàn)了一種勞動(dòng)人民的品性與愿望，都含有追求和諧社會(huì)的理想目標(biāo)。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.材料一首段以西周時(shí)代精神為據(jù)，論證了當(dāng)時(shí)的修身觀念與“天命”相聯(lián)系的觀點(diǎn)。
B.材料一第二段引用余英時(shí)的說(shuō)法，用來(lái)印證孔子關(guān)于修身只限定在某個(gè)階層的觀點(diǎn)。
C.材料二闡述儒家思想的“仁心”時(shí)，運(yùn)用舉例論證等，指出了孔孟思想的承繼與發(fā)展。
D.材料二使用引證和喻證，詮釋了道家關(guān)于柔弱的東西有無(wú)比的韌性和持續(xù)性的觀點(diǎn)。
（3）以下古代名言，不符合材料中所描述的儒家、道家和墨家思想的一項(xiàng)是

D

D

A.天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。
B.我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。
C.愛(ài)人者必見(jiàn)愛(ài)也，惡人者必見(jiàn)惡也。
D.儒以文亂法，俠以武犯禁。
（4）結(jié)合材料（一）和材料（二）的表述，談?wù)勚袊?guó)傳統(tǒng)的“修身的觀念”在歷史發(fā)展過(guò)程中的演進(jìn)和嬗變。