閱讀下面的文字，完成下面小題。
      神話是世界各民族歷史文化寶庫中的珍貴遺產(chǎn)，它不可復(fù)制、不可替代，成為認(rèn)知各民族早期歷史和文化起源的憑據(jù)。然而，神話的價(jià)值不止于此。除了填補(bǔ)歷史文化記錄空缺的作用外，神話作為文學(xué)的種子，對后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。與西方神話相比，中國神話散見于各類典籍中，體系上略顯不完整，規(guī)模上也不夠宏大，這給中國神話的系統(tǒng)研究帶來不便。但無形中卻給神話種子在文學(xué)園地的再生和茁壯成長減少了障礙，為神話的文學(xué)演繹預(yù)留了充足的空間。
      神話是史前先民歷史文化的零星記憶。文字出現(xiàn)后，人們把先民口耳相傳的神話，記錄在不同文獻(xiàn)中。這些文獻(xiàn)可分為原生性神話文獻(xiàn)和再生性神話文獻(xiàn)。
      原生性神話文獻(xiàn)是指先秦時(shí)期最早用文字記錄神話內(nèi)容的文獻(xiàn)，其時(shí)間上距離神話產(chǎn)生的時(shí)間最近，基本上源于口耳相傳，以《山海經(jīng)》保存神話故事最多，其他如《詩經(jīng)》《楚辭》等文學(xué)總集，《穆天子傳》《尚書》《左傳》《國語》等歷史文獻(xiàn)，《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》等諸子文獻(xiàn)中，也不同程度保存了大量神話。這些記錄盡管零散，但大致構(gòu)建了中國神話的基本框架和原型規(guī)模。
      再生性神話文獻(xiàn)發(fā)端于秦漢，至明清一直有出現(xiàn)。從時(shí)間和屬性上也可分為兩類。第一類為秦漢時(shí)期文獻(xiàn)。這一時(shí)期盡管已經(jīng)遠(yuǎn)離神話產(chǎn)生的時(shí)代，但因距先秦較近，仍能約略窺見神話的原貌。對神話的記載，見諸《吳越春秋》《越絕書》《蜀王本紀(jì)》等雜史書，以及《論衡》《風(fēng)俗通義》等子部文獻(xiàn)和大量緯書中。這些文獻(xiàn)性質(zhì)不同，摘引神話各取所需，其中有些內(nèi)容與原生性神話文獻(xiàn)吻合，有些則不見于原生性文獻(xiàn)。雖則如此，它們對神話的原貌仍具有重要的補(bǔ)充價(jià)值。第二類為魏晉南北朝至明清時(shí)期的文獻(xiàn)。這個(gè)時(shí)期離遠(yuǎn)古更加遙遠(yuǎn)，相關(guān)記載的文獻(xiàn)屬性淡化，內(nèi)容可分兩種：一種是作為文獻(xiàn)保存，抄錄前代記錄的材料，見于《初學(xué)記》《北堂書鈔》等大量類書。第二種則為中國文學(xué)獨(dú)立之后，依賴于詩歌、散文、詞曲、小說等各種文體的繁榮，將神話作為題材的各類文學(xué)創(chuàng)作。它們?yōu)橹袊裨挻罱艘粋€(gè)全新的舞臺，為古代神話的再生創(chuàng)造了繁花似錦的園地。
      從文學(xué)再生角度關(guān)注中國古代神話，可成為以往神話歷史學(xué)研究和文化人類學(xué)研究之外的新視角、新視野。神話文學(xué)再生的突出文化價(jià)值是承續(xù)民族精神，增強(qiáng)民族文化的自豪感和自信心。女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、羿射九日、大禹治水等神話中，飽含的戰(zhàn)天斗地的雄心、意志和勇氣，在后代文學(xué)的創(chuàng)造中深入人心，成為弘揚(yáng)中華文化的源與流。神話的文學(xué)創(chuàng)造，將神話原型中先民所寄寓的理想，用文學(xué)手法加以放大和升華，使其成為后世的追求。七夕鵲橋、牛郎織女在后世各種文學(xué)體裁中反復(fù)出現(xiàn)，成為亙古愛情的化身，便是這種價(jià)值的體現(xiàn)。
      另外，因受古代社會制度和文化氛圍的制約，神話文學(xué)再生在其發(fā)展過程中也出現(xiàn)過一些價(jià)值判斷模糊，甚至逆向行走的軌跡。如精衛(wèi)填海、愚公移山這樣本來具有正面價(jià)值意義的壯舉，在后代文學(xué)作品中不時(shí)遭到譏諷，而原生性神話原型中女媧女王之治的母題，在后代男尊女卑思想作用下，在文學(xué)再生中遭到了扼制和湮滅。
（摘編自寧稼雨《神話，在文學(xué)的土壤開花》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．神話是不可復(fù)制、不可替代的寶貴歷史文化遺產(chǎn)，并深深影響了后世的文學(xué)創(chuàng)作。
B．神話是先民對歷史文化的自覺記錄，有助于認(rèn)知各民族的早期歷史和文化起源。
C．文字出現(xiàn)后，被記錄在不同文獻(xiàn)中的神話，可分為原生性神話和再生性神話兩大類。
D．神話文學(xué)再生具有突出的文化價(jià)值，從該角度研究中國古代神話具有創(chuàng)新意義。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．文章第一段概述神話的價(jià)值，并通過中西神話對比，特別指出中國神話在文學(xué)演繹方面的優(yōu)勢。
B．文章第二、三、四段逐級梳理了中國古代神話文獻(xiàn)的不同類型，層次分明，條理清晰，概念明確。
C．文章除了大量舉例外，也運(yùn)用了比喻論證，如把文學(xué)創(chuàng)作比作古代神話再生的舞臺，形象生動(dòng)。
D．文章最后兩段論證古代神話在其文學(xué)再生發(fā)展過程中具有的優(yōu)勢與不足，體現(xiàn)出辯證的態(tài)度。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

C

C

A．中國神話散見于多種典籍，雖不像西方神話那樣體系完整、規(guī)模宏大，但同樣參與了家國教化。
B．秦漢時(shí)期文獻(xiàn)中摘引的神話雖大多不見于先秦原生性神話文獻(xiàn)，但仍有助于補(bǔ)充神話的原貌。
C．中國文學(xué)獨(dú)立后，多種文學(xué)體裁將神話作為創(chuàng)作的題材，為古代神話的再生開辟了廣闊天地。
D．中國古代神話原型中寄寓的先民理想，在后世神話文學(xué)創(chuàng)作中得以放大和升華，并深入人心。