閱讀材料，按要求回答問(wèn)題。
材料一 自西洋文明輸入吾國(guó)，最初促吾人之覺(jué)悟者為學(xué)術(shù)，相形見(jiàn)絀，舉國(guó)所知矣；其次為政治，年來(lái)政象所證明，以有不克守缺抱殘之勢(shì)。繼今以往，國(guó)人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問(wèn)題。此而不能覺(jué)悟，則前之所謂覺(jué)悟者，非徹底之覺(jué)悟，蓋猶在倘恍迷離之境，吾敢斷言曰：倫理的覺(jué)悟，為吾人最后覺(jué)悟之最后覺(jué)悟。
--陳獨(dú)秀《吾人最后之覺(jué)悟》材料二 中華民國(guó)政治形式與內(nèi)容的分割迫使新文化運(yùn)動(dòng)中的知識(shí)分子深入到思想文化的深層中去尋找國(guó)家富強(qiáng)的出路，新文化運(yùn)動(dòng)的知識(shí)分子，不論是新文化派，還是文化保守主義，都對(duì)“民主”持有肯定態(tài)度，同時(shí)，他們對(duì)民主的理解和追求方向又不完全相同，可分為激進(jìn)民主主義、自由派民主主義、無(wú)政府主義等五類(lèi)。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，從西方文明尋找到的科學(xué)旗幟已超越了自然科學(xué)領(lǐng)域，逐漸滲透到社會(huì)科學(xué)、宇宙人生領(lǐng)域?？茖W(xué)主義作為一種時(shí)代思潮取得了輿論上的勝勢(shì)。出現(xiàn)科學(xué)可以解決一切的論調(diào)。
--摘編自穆允軍《文化比較視域下的五四新文化運(yùn)動(dòng)再思考》材料三 17世紀(jì)時(shí)，近代自然科學(xué)家大都反對(duì)亞里士多德的物理學(xué)理論以及在此基礎(chǔ)上建立的神學(xué)世界觀：同時(shí)，他們又借鑒古代一些自然哲學(xué)的思想理論，推陳出新，近代自然科學(xué)體系的建立，奠定了理性和科學(xué)在一切人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的主導(dǎo)地位。這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)家們和社會(huì)科學(xué)家們不承認(rèn)任何的專(zhuān)制權(quán)威，不論是宗教信仰和自然觀，還是社會(huì)制度和國(guó)家法律都經(jīng)受了挑戰(zhàn)和審判，一切都需要“理性的法庭”去審查、裁定。社會(huì)科學(xué)家們提出的許多科學(xué)的、理性的觀點(diǎn)推動(dòng)了當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、法律等社會(huì)科學(xué)的全面發(fā)展。
--摘編自張麗敏《啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的社會(huì)科學(xué)思想探析》（1）材料一中，陳獨(dú)秀認(rèn)為“西洋文明輸入吾國(guó)”后國(guó)人的“覺(jué)悟”經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期民主與科學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)。
（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析西方啟蒙運(yùn)動(dòng)與中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期社會(huì)科學(xué)發(fā)展的不同之處。
（4）結(jié)合材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明科學(xué)與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系。