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杜甫的文化意義
莫礪鋒       中華文化雖然博大精深，內(nèi)涵非常豐富，但是它最主要的一個(gè)特征就是人本精神，它始終是以人為本、以人為一切價(jià)值判斷的出發(fā)點(diǎn)的一種文化。在先秦時(shí)代，雖然諸子百家爭(zhēng)鳴得很厲害，各種思想流派都提出了不同的觀念，但他們有一個(gè)共同的精神，就是當(dāng)他們思考問(wèn)題的時(shí)候，不管是思考社會(huì)還是思考自然，他們的出發(fā)點(diǎn)在人，他們最后的落腳點(diǎn)也在人。
      先秦諸子百家中對(duì)后代影響最大，后來(lái)成為我們中華文化主流的兩派，可能就是儒家和道家。這兩派雖然互相論爭(zhēng)，看似水火不相容，但是它們都非常重視人。所不同的是，道家所重視的是個(gè)體的生命價(jià)值，而儒家所重視的是群體的利益，儒家是在重視個(gè)體的基礎(chǔ)上更重視群體，重視一個(gè)家族、一個(gè)宗族乃至一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的利益。所以在價(jià)值觀方面，儒家與道家是互補(bǔ)的，是相輔相成的。因?yàn)槲覀冎腥A民族的先民所處的自然環(huán)境不是非常優(yōu)越，所以對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)，如果太強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命而忽視群體利益的話，就不利于我們這個(gè)民族的生存、繁衍。因此，以儒家的孔孟之道為代表的這種倫理觀念、道德理想，就歷史地被選擇為我們這個(gè)文化的核心精神。也就是說(shuō)，道家只是一種補(bǔ)充，儒家才是核心。
      杜甫是用他的整個(gè)生命，用他一生的實(shí)踐行為，豐富、充實(shí)了儒家的內(nèi)涵。儒家學(xué)說(shuō)從本體上來(lái)說(shuō)，它是一種實(shí)踐的哲學(xué)，它非常重視人的行為、人的實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)的是人生中的行為，追求生前的功業(yè)建樹。從這個(gè)意義上說(shuō)，杜甫最好地體現(xiàn)了儒家精神。
      儒家重視仁政，重視仁愛(ài)思想。杜甫就用他的詩(shī)歌不遺余力地宣揚(yáng)這種思想。儒家譴責(zé)貧富不均，認(rèn)為貧富不均是國(guó)家最大的危害。杜甫對(duì)于這種現(xiàn)象進(jìn)行了非常嚴(yán)厲的批判，盡管歷代揭露民生疾苦、揭露貧富不均的好作品相當(dāng)多，但是我想，大家肯定都認(rèn)可杜甫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”是在這方面描寫得最為驚心動(dòng)魄的名句。再比如儒家強(qiáng)調(diào)夷夏之辨，強(qiáng)調(diào)我們要有民族的尊嚴(yán)，要維護(hù)民族的利益，在與外民族的交往中既要追求和平，也要反對(duì)侵略，維持我們民族、國(guó)家的獨(dú)立性。這一方面杜甫也做得非常好，“安史之亂”爆發(fā)后，他冒著生命危險(xiǎn)逃出長(zhǎng)安，九死一生地逃回唐朝臨時(shí)政府所在地。當(dāng)時(shí)其他人都沒(méi)有這樣的舉動(dòng)，只有杜甫這樣做了。在這些方面，杜甫確實(shí)是身體力行地體現(xiàn)著儒家的精神，用他的實(shí)踐展示著儒家的道德風(fēng)范。
      另外，儒家非常重視修身養(yǎng)性。在一個(gè)文明高度發(fā)達(dá)的社會(huì)里，社會(huì)的基礎(chǔ)應(yīng)該是文明的個(gè)體，是有道德自覺(jué)的無(wú)數(shù)個(gè)體。在這一點(diǎn)上，杜甫堪稱典范。中國(guó)歷史上的仁人志士不算少，但是這其中的大部分人，都在政治上有比較重要的地位。唯獨(dú)杜甫是個(gè)例外，他一生以一介布衣的身份展示了儒家所崇尚的人格典范，這有特別重要的意義。儒家本來(lái)是主張人皆可以為堯舜的，杜甫就是平民中的一位圣人。
      杜甫不僅用實(shí)踐體現(xiàn)著儒家的道德倫理觀念，而且用他的行為豐富了這種觀念的內(nèi)涵，甚至使它變得更加切實(shí)可行，這也是對(duì)儒學(xué)、對(duì)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重大的貢獻(xiàn)。我們說(shuō)杜甫有仁愛(ài)之心，說(shuō)杜甫憂國(guó)憂民，這一點(diǎn)大家都知道。然而杜甫的仁愛(ài)之心還不止于此，他除了愛(ài)自己的家人，愛(ài)自己的朋友，愛(ài)自己的同胞之外，他的仁愛(ài)之心還推而廣之，擴(kuò)展到更大的范圍，比如說(shuō)愛(ài)其他民族的人。唐帝國(guó)對(duì)南詔發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)以后，多次失敗，甚至全軍覆沒(méi)。在這種情況下，當(dāng)時(shí)有很多人，包括很多有名的詩(shī)人，都被鼓起了一種錯(cuò)誤的愛(ài)國(guó)熱情，鼓吹要打南詔，要把它打??！這些詩(shī)歌的作者包括高適，包括儲(chǔ)光羲，他們都寫詩(shī)歌討伐南詔。唯獨(dú)杜甫清醒地看到了那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的非正義性質(zhì)，清醒地看到了那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民的和平生活帶來(lái)了巨大破壞。所以他寫了《兵車行》?！侗囆小愤@樣的詩(shī)當(dāng)時(shí)其他詩(shī)人都寫不出來(lái)，只有杜甫能寫，原因就在于杜甫具有特別深厚的仁愛(ài)精神，他把仁愛(ài)之心一直推廣到外民族的人民去了。
      我們知道，“惻隱之心”本來(lái)是孟子提出來(lái)的。但孟子提出“惻隱之心”的時(shí)候，他關(guān)注的對(duì)象僅僅是人。而杜甫的關(guān)注卻推廣到所有的生命，宇宙間的一切生命，杜甫的有些作品在描寫生物的時(shí)候，可能有一種隱喻或者象征意義在內(nèi)。但是杜甫還有很多詩(shī)歌并沒(méi)有這樣一種隱喻意義，他關(guān)注的就是那些細(xì)小的生命本身。有一次他坐船從一條河上經(jīng)過(guò)，看見船前有一群小鵝游過(guò)，他對(duì)這群小鵝非常喜愛(ài)，擔(dān)心它們體小力弱，擔(dān)心他們被狐貍抓去。他說(shuō)：“翅開遭宿雨，力小困滄波?？蜕映悄海偰稳艉?？”詩(shī)中對(duì)于弱小生命的深切同情，對(duì)小鵝的那份呵護(hù)之意，令人感動(dòng)。
（節(jié)選自《杜甫十講》，北京聯(lián)合出版公司，2022年9月版）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．以人為本、以人為一切價(jià)值判斷出發(fā)點(diǎn)的人本精神是中華文化最主要的特征。
B．與道家重視個(gè)體的生命價(jià)值相比，儒家更重視的是群體利益，對(duì)個(gè)體是忽略的。
C．儒和道是中華文化主流的兩派，其中儒家是核心，這與自然環(huán)境有密切的關(guān)系。
D．儒家注重個(gè)人修身養(yǎng)性，有道德自覺(jué)的無(wú)數(shù)個(gè)體才能構(gòu)建文明高度發(fā)達(dá)的社會(huì)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

C

C

A．儒家學(xué)說(shuō)是一種實(shí)踐哲學(xué)，它重視人的行為和實(shí)踐，不重視思想和理論闡述。
B．杜甫“朱門酒肉臭，路有凍死骨”是揭露民生疾苦和貧富不均現(xiàn)象的最好作品。
C．杜甫以平民身份而注重修身養(yǎng)性，展示儒家典范人格，這更顯得難能可貴。
D．“客散層城暮，狐貍奈若何？”委婉地表現(xiàn)了杜甫客居漂泊的艱難與不安。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列詩(shī)句不能支持杜甫“體現(xiàn)了儒家精神”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

D

D

A．吏呼一何怒！婦啼一何苦?。ā妒纠簟罚?br />B．致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》）
C．殺人亦有限，列國(guó)自有疆。（《前出塞九首?其六》）
D．飄飄何所似，天地一沙鷗。（《旅夜書懷》）
（4）本文在論述過(guò)程中多處將杜甫與其他人進(jìn)行對(duì)比，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其作用。
（5）費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中指出，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是“以‘己’為中心”，“像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”。儒家提倡的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。莫礪鋒為什么說(shuō)“杜甫不僅用實(shí)踐體現(xiàn)著儒家的道德倫理觀念，而且用他的行為豐富了這種觀念的內(nèi)涵”？請(qǐng)結(jié)合材料相關(guān)內(nèi)容分析其依據(jù)。