閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      在中國古代詩學(xué)的漫長發(fā)展歷程中，許多詩論家將感興論確定為詩歌創(chuàng)作理論的出發(fā)點，并且賦予了愈加豐富愈加深刻的審美內(nèi)涵。感興論并非一般的文學(xué)創(chuàng)作論，而是揭示了詩歌與其他文體相區(qū)別的特殊創(chuàng)作規(guī)律，并且特指臻于化境的詩歌佳作從創(chuàng)作動因的產(chǎn)生到藝術(shù)表現(xiàn)的審美創(chuàng)造過程。感興固然包含著靈感這種審美創(chuàng)造過程中主體所感受到的“高峰體驗”，但這絕非感興的全部含義。具體而言，感興就是“感于物而興”，指創(chuàng)作主體在客觀環(huán)境的偶然觸發(fā)下，在心靈中誕育了藝術(shù)境界（如詩中的意境）的心理狀態(tài)與審美創(chuàng)造方式。感興是以主體和客體的瞬間融化也即心物交融作為前提，以偶然性、隨機性為基本特征的。觸遇在感興過程中是最關(guān)鍵、最核心的要素，分析“觸”“遇”作為審美感興的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和核心要素的內(nèi)涵及意義，可以使感興論研究進一步得到深化，也使它的美學(xué)理論價值得到更為清晰的呈現(xiàn)。
      感興的基本內(nèi)涵可以用“感于物而興”來展開表述。如果將感興作為一個具有高度概括性的范疇來進行建構(gòu)的話，詩學(xué)中的“感物”說是應(yīng)該包含在“感興”之中的?！案形铩迸c“感興”只是一體，不可分為二端。“感物”是興的起因和過程，“興”是感物的效果和歸結(jié)?！案信d”是詩論中對于詩歌創(chuàng)作發(fā)生動因最為根本的說明?！芭d”的結(jié)果或產(chǎn)物是什么？是詩人進入創(chuàng)作狀態(tài)的審美情感。而“興”的媒質(zhì)是什么？是進入詩人視野的外物。劉勰在《文心雕龍》中的《比興》篇中為“興”所作的界定是：“興者，起也?！逼鹗裁茨?？起情，即是喚起詩人的情感。而“起情”動因又是什么？即是“觸物”?！坝|物以起情”正是感興最為基本的而又是最全面的內(nèi)涵所在。中國詩學(xué)中大量出現(xiàn)的“觸”“遇”等辭語，是中國詩學(xué)中感興論作為詩歌創(chuàng)作理論的最核心的范疇的證明，同時，也說明了感興論在詩學(xué)發(fā)展中不斷豐富深化的軌跡。
“觸”與“遇”并非一個概念，而是兩個意義頗為相近的辭語。因其在感興詩論中經(jīng)常同位使用，而且表達的意思也非常相近，故而連帶論之。實際上，觸和遇的用法還是有所差異的。中國詩學(xué)中的“觸”，并非心理學(xué)中的觸覺之意，不是身體某部位和物體的直接碰撞，觸更多的強調(diào)以情觸物，指向主體與外物的直接感官（耳目等）接觸；遇則是睹物生情，強調(diào)主體與客體雙方的邂逅相遇的偶合性質(zhì)。觸遇有時分用，有時連接，但都是用來說明感興的起因所在?！拔铩弊鳛橄鄬τ谥黧w的客體，更多的是指事物的外在形貌。所謂“觸物”，指詩人的耳目等感官直接感知的外物形態(tài)。進一步要指出的是，所謂“觸物”之物，更是指由大自然的運化規(guī)律而形成的外物形態(tài)的變化，尤其以四季輪回的物態(tài)變化為常見，即如陸機所說的“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”（《文賦》），鐘嶸所說的“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也”（《詩品序》），都是詩人所感知的四季輪回帶來的景色變化而觸發(fā)了詩人的情感波動。
（摘編自張晶《觸遇：中國詩學(xué)感興論的核心要素》，有刪改）材料二：
      感興鑒賞就是一種側(cè)重呈現(xiàn)作家創(chuàng)作感興并喚起讀者相同感興的鑒賞方式。從作者的興發(fā)感動傳達出并賦予語言形式，讀者在閱讀的時候同樣地喚起內(nèi)心的情感與詩意，二者相互應(yīng)和便能夠體會詩歌所表達的蘊意了。
      中國古典詩詞的創(chuàng)作在于作者情感意志的抒發(fā)，是作者個人獨特生命的體驗與展現(xiàn)。換言之，也就是作者對外物世界的感發(fā)，借助于詩歌的形式傳達出來。所以鐘嶸說：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”世界外物的氣的運轉(zhuǎn)變化，感動世界生命的運轉(zhuǎn)變化，花開花落，云卷云舒，一切的生發(fā)變化引起詩人內(nèi)心情志的變化，故而借助于詩詞的形式外化出來。由此來看，中國古典詩詞的起因來源于世界萬物的生發(fā)變化。故《禮記》有云：“人心之動，物使之然也?！蓖馕锏淖兓耸篱g兩種形式的變化：第一種是大自然的生發(fā)變化，第二種便是人世間的悲歡離合。詩人因自然界的事物變化和人世間的悲歡離合而興發(fā)感動，由此而創(chuàng)作詩詞。那么，我們在鑒賞經(jīng)典詩詞時就應(yīng)該注意詩人的興發(fā)感動以及事情的起因緣由，體會詩人的興發(fā)感動，體驗詩人的情感與意志。在感興鑒賞古典詩詞的時候，讀者需要具備積極活躍的心境，才能夠與作者的感興進行碰撞，才能更好地體會詩詞所傳遞的詩意與情感。讀者需要以一種活潑生動的心靈去體會詩人的詩意與情志，宋人羅大經(jīng)《鶴林玉露》所言“大抵看詩，要胸次玲瓏活絡(luò)”，便是這層意思。讀者的內(nèi)心不能僵死，要用心去體會詩歌的整體意象，反復(fù)涵泳和體認詩詞的妙處。而詩歌必然會帶給讀者一種興發(fā)感動，我們學(xué)習(xí)和鑒賞古典詩詞也是為了保持這樣一種心靈的活潑玲瓏，能夠以讀者的“興”喚起對作者“興”的鑒賞。
（摘編自王軍《“感興”：中國古典詩詞鑒賞的基本方式》，有刪改）（1）下列對材料一的理解和分析，正確的一項是

D

D

A.感興論揭示了詩歌的特殊創(chuàng)作規(guī)律，因而成為中國古代詩論家關(guān)于詩歌創(chuàng)作理論的出發(fā)點。
B.“感物”與“感興”只是一體，不可分為兩端。也就是說，“感物”即是“感興”，含義完全相同。
C.感興就是審美創(chuàng)造過程中主體所感受到的“高峰體驗”，它具有偶然性、隨機性的基本特征。
D.“觸物以起情”指外物觸發(fā)了詩人內(nèi)心的情感，起點是觸物，終點在起情，這是感興最基本而全面的內(nèi)涵所在。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

D

D

A.基于詩歌是詩人個人獨特生命的體驗和展現(xiàn)這一認知，可以推知詩人們所感或同，所興或異。
B.中國古典詩詞是詩人內(nèi)心情態(tài)的外化形式，是因自然界的事物變化和人世間的悲歡離合而興發(fā)感動的。
C.“目觸而心接，一發(fā)于詩”“耳目所及，形之歌詠”都包含了“觸物”是以耳目感觀直接感知的性質(zhì)。
D.如果能夠體悟乃至把握由大自然運化規(guī)律而形成的物態(tài)變化，我們就可以理解詩人的情感波動。
（3）下列詩句中，最能體現(xiàn)“觸遇”中“遇”的一項是

B

B

A.淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。
B.忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。
C.孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。
D.可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。
（4）請結(jié)合材料內(nèi)容，給“感興論”下一個簡要定義。
（5）《紅樓夢》第四十八回有“香菱學(xué)詩”一段，香菱最終寫成了一首眾人稱贊為“新巧有趣”的詠月詩：“精華欲掩料應(yīng)難，影自娟娟魄自寒。一片砧敲千里白，半輪雞唱五更殘。綠蓑江上秋聞笛，紅袖樓頭夜倚欄。博得嫦娥應(yīng)自問，何緣不使永團圓！”請結(jié)合材料二，談?wù)勛鳛樽x者對此詩感興欣賞的要點。