閱讀下面的文字，完成各題。
在閱讀中擁有“心力量”
朱永新 ①我們看到的世界，總是受到許多因素的制約。而閱讀，就是那副幫助我們清晰看世界的眼鏡。
②人的生活，包括物質(zhì)生活與精神生活兩個(gè)方面。偉大的書(shū)，本身就同時(shí)擁有安頓靈魂和激發(fā)創(chuàng)造的力量。物質(zhì)的發(fā)展永遠(yuǎn)會(huì)受到各種制約，精神的蓬勃才是不竭的源泉。毫無(wú)疑問(wèn)，閱讀正是為了讓我們的生活更精彩，更有條理，更有方向，更有智慧。更重要的是，閱讀讓我們的心靈有一個(gè)安身立命之所。
③我們需要用閱讀來(lái)重建信仰。社會(huì)需要誠(chéng)信，人們需要信仰。讀書(shū)會(huì)讓人知道世界的深?yuàn)W，會(huì)讓人明白自己的無(wú)知與渺小，會(huì)讓人產(chǎn)生敬畏之心。而敬畏之心是建立信仰的重要基礎(chǔ)。閱讀不是為了幫助我們逃避生活，逃避與人打交道，而是為了幫助我們更積極地面對(duì)生活，擁有更和諧的人際關(guān)系。共讀共行，才能同心同行。
④我們需要用閱讀來(lái)創(chuàng)新創(chuàng)造。好的書(shū)會(huì)讓我們更年輕，更有活力。讀書(shū)，應(yīng)該是一種挑戰(zhàn)，向未知世界、同時(shí)向自己智力的一種挑戰(zhàn)。雖然批評(píng)式的閱讀本身也是一種重要的讀書(shū)方法，不過(guò)讀書(shū)不是為了批評(píng)書(shū)中的缺點(diǎn)與錯(cuò)誤，而是為了創(chuàng)新創(chuàng)造。尤其對(duì)于研究問(wèn)題與建構(gòu)理論而言，閱讀應(yīng)該以學(xué)其所長(zhǎng)為主。
⑤我們需要用閱讀探索世界。我們看到的世界，總是受到許多因素的制約，比如“近視”“老花”等原因，或者“粗心”“馬虎”等心理，讓我們無(wú)法清晰把握這個(gè)世界。而閱讀，就是那副幫助我們清晰看世界的眼鏡。
⑥我們需要用閱讀來(lái)反思自我。一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，同樣一本書(shū)里，每個(gè)讀者所讀到的，所汲取的，都帶有個(gè)人色彩。每個(gè)真正用心閱讀的人，總是能夠在書(shū)中尋找到自己，從而通過(guò)行動(dòng)，去尋找有意義的人生。
⑦當(dāng)然，讀書(shū)需要循序漸進(jìn)。不同的書(shū)會(huì)組成一個(gè)自然的階梯，引導(dǎo)我們?nèi)ヅ实撬枷肱c智慧的高峰。所以，當(dāng)我們被一本書(shū)阻攔的時(shí)候，不要自暴自棄，可以尋找另外更合適的書(shū)作為再次攀越這本書(shū)的階梯。
⑧沒(méi)能養(yǎng)成閱讀習(xí)慣的人，不妨從現(xiàn)在行動(dòng)。即使不能以書(shū)為友，也應(yīng)對(duì)閱讀的好處有所了解，對(duì)愛(ài)書(shū)人，讀書(shū)人保持尊敬。我們的古人對(duì)于書(shū)籍，閱讀、讀書(shū)人，都是尊敬的。在古代，連有字的紙張也不能隨便亂扔。對(duì)這些保持必要的尊敬，本身就是對(duì)文化的尊敬，是一種修養(yǎng)。
⑨對(duì)于已經(jīng)養(yǎng)成閱讀習(xí)慣的人，無(wú)論大人還是孩子，都要提高標(biāo)準(zhǔn)。讀書(shū)也是思維與智力的體操。如果不能讀一些有挑戰(zhàn)性的書(shū)，能夠刺激自我超越的書(shū)，很難有真正的成長(zhǎng)。跳一跳才能摘智慧之果。同時(shí)還要注意讀書(shū)方法，“循序漸進(jìn)，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察、著緊用力，居敬持志”，在朱子24字讀書(shū)法中，熱讀精思是最主要內(nèi)容。囫圇吞棗、不求甚解，是很難真正把握書(shū)中精髓的，正如飲食，只有細(xì)嚼慢咽才能有補(bǔ)于身體。
⑩雖然，現(xiàn)在很多人說(shuō)書(shū)價(jià)貴，但畢竟還有公共圖書(shū)館和網(wǎng)上閱讀等途徑，對(duì)于想讀書(shū)的人來(lái)說(shuō)，不會(huì)因?yàn)闆](méi)有錢而無(wú)法讀書(shū)。把閱讀當(dāng)作像吃飯，睡覺(jué)一樣的基本需要與日常習(xí)慣，對(duì)財(cái)力的要求并沒(méi)有人們想象的那么高。讀書(shū)，不是無(wú)奈的選擇，不是為了打發(fā)無(wú)聊的光陰。最偉大的知識(shí)總是藏在最偉大的著作中，只有通過(guò)我們的閱讀才能轉(zhuǎn)化為力量。
?以閱讀重建心態(tài)，從而擁有“心力量”，必然創(chuàng)造新未來(lái)。
（1）文中所說(shuō)的“心力量”指的是什么？
（2）在作者看來(lái)，閱讀能夠讓我們得到哪些好處？
（3）讀書(shū)要做到哪幾點(diǎn)？請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行概括。
（4）文中第⑤段畫(huà)線的句子運(yùn)用了什么論證方法？有何作用？
（5）請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)文中第⑩段畫(huà)線句子的理解。
【答案】見(jiàn)試題解答內(nèi)容
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：2引用：1難度：0.5
相似題
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1．閱讀下列文字，完成下面問(wèn)題。
在馬克思墓前的講話
恩格斯 （1）3月14日下午兩點(diǎn)三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個(gè)人留在房間里不過(guò)兩分鐘，等我們?cè)龠M(jìn)去的時(shí)候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂(lè)椅上安靜地睡著了。
——但已經(jīng)是永遠(yuǎn)地睡著了 （2）這個(gè)人的逝世，對(duì)于歐美戰(zhàn)斗著的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，對(duì)于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失。這位巨人逝世以后所形成的空白，在不久的將來(lái)就會(huì)使人感覺(jué)到。
（3）正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，因而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)；人們的國(guó)家制度，法的觀點(diǎn)，藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反。
（4）不僅如此，馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，而先前無(wú)論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切都只是在黑暗中摸索。
（5）一生中能有這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，該是很夠了，甚至只要能作出一個(gè)這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了，但馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域（甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域）都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是膚淺地研究的。
（6）他作為科學(xué)家就是這樣。但是這在他身上遠(yuǎn)不是主要的。在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)，即使它的實(shí)際應(yīng)用甚至還無(wú)法預(yù)見(jiàn)，都使馬克思感到衷心喜悅。但是當(dāng)有了立即會(huì)對(duì)工業(yè)、對(duì)一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他的喜悅就完全不同了。例如，他曾經(jīng)密切地注意電學(xué)方面各種發(fā)現(xiàn)的發(fā)展情況，不久以前，他還注意了馬賽爾?德普勒的發(fā)現(xiàn)。
（7）因?yàn)轳R克思首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要，意識(shí)到自身解放的條件——這實(shí)際上就是他畢生的使命。斗爭(zhēng)是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅(jiān)韌不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭(zhēng)。最早的《萊因報(bào)》（1842年），巴黎的《前進(jìn)報(bào)》（1844年），《德意志一布魯賽爾報(bào)》（1847年），《新萊茵報(bào)》（1848-1849年），《紐約每日論壇報(bào)》（1852-1861年），以及許多富有戰(zhàn)斗性的小冊(cè)子，在巴黎、布魯塞爾和倫敦各組織中的工作，最后是創(chuàng)立偉大的國(guó)際工人協(xié)會(huì)，作為這一切工作的完成——老實(shí)說(shuō)，協(xié)會(huì)的這位創(chuàng)始人即使別的什么也沒(méi)有做，也可以拿這一結(jié)果引以自豪。
（8）正因?yàn)檫@樣，所以馬克思是當(dāng)代最遭忌恨和最受誣蔑的人。各國(guó)政府——無(wú)論專制或共和政府——都驅(qū)逐他；資產(chǎn)者——無(wú)論保守派或極端民主派——都紛紛爭(zhēng)先恐后地誹謗他、詛咒他。他對(duì)這一切毫不在意，把它們當(dāng)作蛛絲一樣輕輕抹去，只是在萬(wàn)分必要時(shí)才給予答復(fù)。現(xiàn)在他逝世了，在整個(gè)歐洲和美洲，從西伯利亞礦井到加利福尼亞，千百萬(wàn)革命戰(zhàn)友無(wú)不對(duì)他表示尊敬、愛(ài)戴和悼念。而我敢大膽地說(shuō)，他可能有過(guò)許多敵人，但未必有一個(gè)私敵。
（9）他的英名和事業(yè)將永垂不朽！
（1）文章第（2）段“這位巨人逝世以后所形成的空白，在不久的將來(lái)就會(huì)使人感覺(jué)到”一句中“形成的空白”是什么意思？
（2）文章第（5）段開(kāi)頭說(shuō)“一生中能有這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，該是很夠了，甚至只要能作出一個(gè)這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了?！薄斑@樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)”是指哪兩個(gè)發(fā)現(xiàn)？
（3）文章第（6）段在文章起什么作用？“但是這在他身上遠(yuǎn)不是主要的”一句中的“這”指代什么內(nèi)容？
（4）仔細(xì)閱讀第（7）段，概述文中是從哪幾個(gè)方面論述“斗爭(zhēng)是他的生命要素”的。發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：0引用：1難度：0.5 -
2．閱讀下面文字，完成下列各題。
2018年2月，金庸先生的《射雕英雄傳》英譯本第一卷將面世，這是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的又一大事。據(jù)悉，英文版《射雕》三部曲（《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《倚天屠龍記》）將以三部、九卷的形式陸續(xù)出版。
中國(guó)人有“俠”情，且認(rèn)為“俠”可以超越文化邊界。西方文化中亞瑟王的圓桌騎士、羅賓漢式的綠林英雄，以及風(fēng)靡當(dāng)下的銀幕上的超級(jí)英雄，在我國(guó)都有“俠”緣。西方文學(xué)、影視作品，傳入我國(guó)后亦常被冠以“俠”的稱號(hào)——《三個(gè)火槍手》變成《俠隱記》，《巴黎圣母院》變成《鐘樓駝俠》……
但是，俠不是騎士，甚至不是武士。不管是騎士，還是武士，都是某種權(quán)威——往往是封建領(lǐng)主——給予的一種身份。而俠，非身份，亦非職業(yè)。俠，其實(shí)是一種態(tài)度、一種行事方式。司馬遷在《游俠列傳》中說(shuō)，俠，“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之困厄。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉”。太史公的看法，其實(shí)太過(guò)理想主義。在筆者看來(lái)，俠不見(jiàn)得真有如此偉大，反倒是韓非子的話更為直接，“俠以武犯禁”。俠，是無(wú)視“禁忌”的——“禁忌”有好有壞，這種“無(wú)視”也自然是雙刃劍，是一種直接、狂放的行事方式。
俠講究的是豪放不羈、快意恩仇。這種“豪放不羈”，如《笑傲江湖》所描繪的，不貪高位，不懼追殺，不戀親情，只愿與知己合奏一曲《廣陵散》；俠的“快意恩仇”，如王家衛(wèi)電影《東邪西毒》中的洪七，他收了貧女一個(gè)雞蛋后，沖入王府殺了一眾刀客，為貧女的弟弟報(bào)了仇，自己則在交戰(zhàn)中被削掉一個(gè)手指。洪七是俠，他做事的原則不是“付出與回報(bào)是否對(duì)等”，而是，做這事，心里是否“痛快”。相比之下，《史記?刺客列傳》中所載諸人，雖勇猛如聶政，忠義如豫讓，慷慨如荊軻等，都算不得“俠”，因?yàn)樗麄儼炎鍪驴醋饕环N工作，而工作講究的是按勞取酬。
俠講究的是一份擔(dān)當(dāng)。在徐克電影《七劍》中，被清兵追殺，身受重傷的傅青主，對(duì)無(wú)助的村民們說(shuō)：“上天山，找?guī)褪郑 睘槭裁刺焐缴系膭鸵獛椭夭幌嘧R(shí)的傅青主和村民們？因?yàn)樗麄兪怯袚?dān)當(dāng)?shù)膫b。電影《佐羅》中，迭戈代替遇刺的好友前往南美行總督之職并化身蒙面?zhèn)b佐羅行俠仗義，解救被欺壓奴役的殖民地百姓，也是一種擔(dān)當(dāng)。
俠，其實(shí)很少存在于武俠小說(shuō)所熱衷描繪的江湖門派中，因?yàn)槟切└揪褪恰暗叵抡谓M織”而不是“豪俠”的聚集地?！扒锶f(wàn)代，一統(tǒng)江湖”，與其說(shuō)是式俠的宏愿，倒不如說(shuō)是野心家的夢(mèng)想。如果說(shuō)《鹿鼎記》《書(shū)劍恩仇錄》中的幫會(huì)還有個(gè)“反清復(fù)明”的宏大目標(biāo)，則《笑傲江湖》中的各大門派的紛爭(zhēng)，更是把“江湖”這個(gè)會(huì)黨互相傾軋的修羅場(chǎng)，揭露得淋漓盡致了。
武俠小說(shuō)雖妙，但其對(duì)大眾得影響力還是不敵武俠片。可惜的是，近年來(lái)，中國(guó)武俠電影勢(shì)頭亦漸弱。西方之俠，卻風(fēng)頭正勁，蝙蝠俠、蜘蛛俠、鋼鐵俠、閃電俠、神奇女俠……一眾奇?zhèn)b不僅在各自電影中大顯神通，更時(shí)不時(shí)地聯(lián)合作戰(zhàn)，《復(fù)仇者聯(lián)盟》，《正義聯(lián)盟》等等，讓觀眾應(yīng)接不暇。
其實(shí)無(wú)論東方還是西方文學(xué)，電影藝術(shù)作品中的俠士，哪里有不公，哪里就有他們，他們是正義的化身，他們代表著善良、勇敢、不畏強(qiáng)權(quán)、不慕金錢，他們有著常人所沒(méi)有的本領(lǐng)、勇氣和責(zé)任感。他們能為人們所不能解救弱者于危難之中。他們身上，寄托著人們善永遠(yuǎn)打敗惡、正義永遠(yuǎn)在世界的希望。
（摘編自王偉濱《中國(guó)武俠走進(jìn)英語(yǔ)世界》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.在韓非子看來(lái)，俠并非真有如此偉大，“俠以武犯禁”的直接、狂放的行事方式是把雙刃劍。
B.司馬遷認(rèn)為俠有很多值得贊許之處，比如信守承諾、舍己救困、出生入死卻不自我?jiàn)Z耀。
C.俠講究的是一份擔(dān)當(dāng)，所以天山上的劍客是俠，而勇猛的聶政、慷慨得荊軻都不能算是俠。
D.武俠小說(shuō)里所熱衷描繪的江湖門派中的人并不是“俠”，江湖門派不是“豪俠”的聚集地。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章開(kāi)頭以會(huì)庸武俠小說(shuō)英文版即將出版一事引出“俠”這一話題，增強(qiáng)了文章的時(shí)代感。
B.文章采用總分的論證結(jié)構(gòu)探討俠的精神內(nèi)涵和社會(huì)意義，思路清晰，層次分明，有理有據(jù)。
C.文章指出中國(guó)人有“俠”情，并選取外國(guó)電影中超級(jí)英雄在我國(guó)有“俠”緣的情形進(jìn)行論證。
D.文章將中國(guó)武俠電影勢(shì)頭漸弱與西方之俠風(fēng)頭正勁對(duì)比，對(duì)中國(guó)武俠電影走向衰落流露出遺憾。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.俠，既非身份，亦非職業(yè)；而騎士和武士往往是封建領(lǐng)主給予的一種身份。但俠與騎士、武士之間也并非沒(méi)有共同之處。
B.是否武藝高強(qiáng)，是否有“千秋萬(wàn)代，一統(tǒng)江湖”的夢(mèng)想，是否要求付出與回報(bào)對(duì)等并不是作者衡量俠的標(biāo)準(zhǔn)。
C.蝙蝠俠、蜘蛛俠等在各自電影中大顯神通，讓觀眾應(yīng)接不暇，這類影片的沖擊必然導(dǎo)致中國(guó)武俠電影無(wú)人問(wèn)津。
D.人們希望善打敗惡、正義主宰世界的美好愿望，是中外表現(xiàn)俠義精神的文學(xué)藝術(shù)作品能互相交流的思想基礎(chǔ)。發(fā)布：2024/11/8 8:0:1組卷：5引用：1難度：0.5 -
3．閱讀下列文章，回答后面的問(wèn)題。
成為你自己
周國(guó)平 童年和少年是充滿美好理想的時(shí)期。如果我問(wèn)你們，你們將來(lái)想成為怎樣的人，你們一定會(huì)給我許多漂亮的回答。譬如說(shuō)，想成為拿破侖那樣的偉人，愛(ài)因斯坦那樣的大科學(xué)家，曹雪芹那樣的文豪，等等。這些回答都不壞，不過(guò)，我認(rèn)為比這一切都更重要的是：首先應(yīng)該成為你自己。
姑且假定你特別崇拜拿破侖，成為像他那樣的蓋世英雄是你最大的愿望。好吧，我問(wèn)你：就讓你完完全全成為拿破侖，生活在他那個(gè)時(shí)代，有他那些經(jīng)歷，你愿意嗎？你很可能會(huì)激動(dòng)得喊起來(lái)：太愿意啦！我再問(wèn)你：讓你從身體到靈魂整個(gè)兒都變成他，你也愿意嗎？這下你或許有些猶豫了，會(huì)這么想：整個(gè)兒變成了他，不就是沒(méi)有我自己了嗎？對(duì)了，我的朋友，正是這樣。那么，你不愿意了？當(dāng)然嘍，因?yàn)檫@意味著世界上曾經(jīng)有過(guò)拿破侖，這個(gè)事實(shí)沒(méi)有改變，惟一的變化是你壓根兒不存在了。
由此可見(jiàn)，對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，最寶貴的還是他自己。無(wú)論他多么羨慕別的什么人，如果讓他徹頭徹尾成為這個(gè)別人而不再是自己，誰(shuí)都不肯了。
也許你會(huì)反駁我說(shuō)：你說(shuō)的真是廢話，每個(gè)人都已經(jīng)是他自己了，怎么會(huì)徹頭徹尾成為別人呢？不錯(cuò)，我只是在假設(shè)一種情形，這種情形不可能完全按照我所說(shuō)的方式發(fā)生。不過(guò)，在實(shí)際生活中，類似情形卻常常在以稍微不同的方式發(fā)生著。真正成為自己可不是一件容易的事。世上有許多人，你可以說(shuō)他是隨便什么東西，例如是一種職業(yè)，一種身份，一個(gè)角色，惟獨(dú)不是他自己。如果一個(gè)人總是按照別人的意見(jiàn)生活，沒(méi)有自己的獨(dú)立思考，總是為外在的事務(wù)忙碌，沒(méi)有自己的內(nèi)心生活，那么，說(shuō)他不是他自己就一點(diǎn)兒也沒(méi)有冤枉他。因?yàn)榇_確實(shí)實(shí)，從他的頭腦到他的心靈，你在其中已經(jīng)找不到絲毫真正屬于他自己的東西了，他只是別人的一個(gè)影子和事務(wù)的一架機(jī)器罷了。
那么，怎樣才能成為自己呢？這是真正的難題，我承認(rèn)我給不出一個(gè)答案。我還相信，不存在一個(gè)適用于一切人的答案。我只能說(shuō)，最重要的是每個(gè)人都要真切地意識(shí)到他的“自我“的寶貴，有了這個(gè)覺(jué)悟，他就會(huì)自己去尋找屬于他的答案。在茫茫宇宙間，每個(gè)人都只有一次生存的機(jī)會(huì)，都是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二、不可重復(fù)的存在。正像盧梭所說(shuō)的，上帝把你造出來(lái)后，就把那個(gè)屬于你的特定的模子打碎了。名聲、財(cái)產(chǎn)、知識(shí)等等是身外之物，人人都可求而得之，但沒(méi)有人能夠代替你感受人生。你死之后，沒(méi)有人能夠代替你再活一次。如果你真正意識(shí)到了這一點(diǎn)，你就會(huì)明白，活在世上，最重要的事就是活出你自己的特色和滋味來(lái)。你的人生是否有意義，衡量的標(biāo)準(zhǔn)不是外在的成功，而是你對(duì)人生意義的獨(dú)特領(lǐng)悟和堅(jiān)守，從而使你的自我閃放出個(gè)性的光華。
在歷史上，每當(dāng)世風(fēng)腐敗之時(shí)，人們就會(huì)盼望救世主出現(xiàn)。其實(shí)，救世主就在每個(gè)人的心中。
（1）本文的觀點(diǎn)是：。文章的第4自然段針對(duì)生活中的人進(jìn)行分析，闡明了“”的道理。
（2）第4自然段中，作者把生活中的某一種人比作“別人的影子和事務(wù)上的一架機(jī)器”，這種人的具體表現(xiàn)有哪些？請(qǐng)用原文回答。
（3）對(duì)第5自然段內(nèi)容理解有誤的一項(xiàng)是
A.“怎樣才能成為自己”，這是一個(gè)難題，作者認(rèn)為不存在一個(gè)適用于一切人的答案。
B.要成為你自己，最重要的是真正意識(shí)到“自我”的寶貴。
C.作者借盧梭的話證明畫(huà)橫線句子所表述的觀點(diǎn)。
D.畫(huà)浪線句子中的“這一點(diǎn)”指的是“名聲、財(cái)產(chǎn)、知識(shí)等都是身外之物，人人都可求而得之”。發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：0引用：1難度：0.5
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