閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一
      在談論昌耀的詩歌之前，我翻閱了網頁上可以查找到的關于昌耀先生的評論，有各大博士論文、昌耀先生的追捧者的文章等等，大多給他一個悲情詩人的稱號。我覺得他們絲毫不懂昌耀先生。恰恰相反，他是一個那么熱愛生命的人，不然面對父親、母親以及其他人的離世，要不然面對誤讀的誣陷，要不然面對兩手空空無一物的家庭，以及家庭的煩惱、無回應的愛情，渴望生活而一再受挫的昌耀先生，早不知道要被殺死多少回，但他依然在不停向上。上帝是公平的，給了他梵高式的磨難，也給了他流芳百世的桂冠，大詩人的荊冠。上天安排他來完成他應造就的詩歌使命。詩歌的句子不是與生俱來的，句子和詞語，是依托在詩人敏感的情懷和敏銳的洞悉之中的。如果沒有這些經歷，在一次次打擊中崛起，一次次忍受孤寂與他人的不解，那么誰能獲得這些厚重的句子和詞語呢？技法固然重要，但形式與內容是并重的，縱使有再高超的技巧，而內心是草包，也不過是炫技而已，那樣的詩句，機器人就可以造就了，但那根本不是承載靈魂的藝術。
      昌耀先生的詩，大多都是充滿隱喻的，他吝嗇詞語，也吝嗇著詞語的修辭藝術，字里行間無不體現了他這樣的想法。他大部分的詩也在修改后面世，詩的裁剪的程度是一個正常人都不舍得的，但他又堅持著自己的觀點繼續(xù)著。他的不分行的詩歌，其設想的走向又被如今大多被認為是“先鋒”的詩人書寫著。要讀明白昌耀先生的詩，不能單從字面上去解讀，更需要讀上一讀大西北的文化背景，中國1930年代以來的歷史進程。昌耀先生不只是在寫詩，他是在用生命記錄著每一段經歷。
（摘編自若小曼《淺談詩人昌耀及其＜斯人＞》）
材料二
      我們在讀昌耀的詩集時，會發(fā)覺其選入的詩歌與網上的通行版本有些差異。
      作為研究昌耀的專家，燎原當然更早注意到了這個現象：“但當涉及到如何看待昌耀早期的詩作--亦即他上世紀五六十年代的詩作時，我們可以通過相關資料發(fā)現，收入昌耀詩集中的很多早期詩作，都并非當年的原貌，而存在著1979年之后不同程度的改寫。”
      昌耀對其早期創(chuàng)作的“重寫”，已構成一個不容忽視、需要我們認真對待的現象。很多人認為這種改寫“帶有根本性，涉及語言風格、修辭手段乃至價值觀的調整”。在我看來，昌耀對于自己早期作品的否定和徹底改寫，完全體現了他對詩歌標準新的認定，也體現了他重寫自己一生的意志和決心。他要以他成熟期所確立的“尺度”來嚴格考量自己。不僅是重寫舊作，他還要讓那個一直帶在他身上的年輕苦役犯重新出來說話，這就是詩集中那些落款為20世紀五六十年代，實則明顯寫于80年代、并且“屬于80年代”的一些作品。如果說這是一個一生都在尋求“救贖”的詩人，那么重寫舊作就是他自我救贖的一種方式。他要留下一個他自己可以接受、也可以面向未來的一生。縱然這給人們的研究帶來了很大的難題，但這就是昌耀。他最終要奉獻的，是一部他用全部生命鑄就的“命運之書”，而非一部面目混亂、良莠不齊的全集或選集。
      在中國當代詩歌史上，昌耀最重要和獨特的，在我看來，是形成了一種卓越的和他的生命和美學追求相稱的文體，這種孤絕超拔、沉雄遒勁、具有“新古典”性質和青銅般色調的文體，我們可以稱之為“昌耀體”。正是這種“昌耀體”使他的詩歌成為一種強有力的語言存在。這種“昌耀體”當然不限于一般意義上的個人風格，而是和昌耀的精神人格、美學追求和創(chuàng)作實踐（包括對早期的重寫）密切地聯系在一起。它不僅有著它獨具的詞匯學、修辭運作方式、意象系統(tǒng)，還有著它統(tǒng)攝性的精神風骨。更重要的，是有著足夠的語言作品作為支撐。他在20世紀八九十年代的全部創(chuàng)作，把這一切提升到可以從多種角度進行探討和研究的高度。
“昌耀體”的顯著標志，正如人們看到的，首先來自昌耀高度自覺地與漢語言古典傳統(tǒng)的接通，由此給我們的“新詩”帶來了漢語本身的血質、底蘊、調性和文白之間的語言張力，帶來了一個“文明之子”才具有的那種崇高感、歷史感和文脈貫通之感，也形成了他那時而蒼勁姿縱、時而雍容華貴、時而高峻幽秘的文體風格。詩論家胡亮也曾這樣精彩地描述過他對昌耀的語言文體的印象：“他大量啟用古字古詞，粗糲，嶙峋，滯澀，猙獰，驚悚，硬語盤空，而又能透出個人的呼吸和血肉。如此講究到極致，精雕細刻，窮物盡相，甚至連每個小局部都會有生動的樂感和畫面感?！?br />（摘編自王家新《論昌耀詩歌的“重寫”現象及“昌耀體”》）
材料三
      在新詩如何用漢語發(fā)聲的問題上，昌耀給我們作了示范。他不僅在語言上有滯澀的古語化傾向，漢語氣質純正，更主要的是，他憑一己之力，為漢語詩歌開辟了另一條路：用生命與腳下的土地建立起血脈聯系。從土地的苦難生存直覺中滴出來的詩，必然是帶著體溫的詩，有生命痛感的詩，才能揭示自己和這片土地存在的真相。這樣的詩，發(fā)出的必然是純正漢語的聲音。
      昌耀固守青海高原，在生命與腳下土地之間建立的語法關系，打通了漢語詩歌本土性與現代性之間的任督二脈。廣袤的青海高原，因為有了釘子一樣的詩人昌耀，將生命和語言持續(xù)有力地注入，已經發(fā)生了神奇的變化，成為中國西部最有詩性意義的場域。
（摘編自譚克修《重建生命和土地之間的語法關系》）
（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

D

D

A．昌耀是一位熱愛生命、有美學追求的詩人，他憑著敏感的情懷和敏銳的洞悉，在詩歌界達到了同梵高之于繪畫領域的地位。
B．昌耀重返詩壇后，以他成熟期的風格與“尺度”，對其早期作品進行了大幅度重寫，但并未使其早期創(chuàng)作發(fā)生質的變化。
C．“昌耀體”是一種具有“新古典”性質和青銅般色調的文體，其含義等同于材料一中“厚重的句子和詞語”。
D．材料三認為昌耀在語言上有滯澀的古語化傾向，發(fā)出了純正漢語的聲音，同時重建了生命與腳下土地之間的語法關系。
（2）根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

C

C

A．昌耀被很多人冠以“悲情詩人”的稱號，是因為那些寫評論的博士與追捧者沒有真正地讀懂他。
B．昌耀先生的詩大多都是充滿隱喻的，是與其生活經歷、歷史進程以及當時的文化背景密切相關的。
C．昌耀十分重視對自己早期作品的修改與裁剪，他于20世紀五六十年代創(chuàng)作的詩皆在修改后才面世。
D．“昌耀體”不僅是昌耀創(chuàng)作的一種文體風格，更與其精神人格、美學追求和創(chuàng)作實踐密切地聯系在一起。
（3）下列詩句中，不可以作為論據來支撐材料二觀點的一項是

A

A

A．“嘯然一聲/對我們紅色的生活/作一次驚愕的眺視/而后/和我們一同歡呼”（昌耀《群山》）
B．“是的/在善惡的角力中/愛的繁衍與生殖/比死亡的戕殘更古老/更勇武百倍”（昌耀《慈航》）
C．“我從空氣攝取養(yǎng)料/經由陽光提取鈣質/我的須髭如同箭毛/而我的愛情卻如夜色一樣羞澀”（昌耀《良宵》）
D．“斜掃過這金屬般凝固的鑄體/消失于遠方巖表的返照/遁去如騎士/極其凝重而又玄奧高古”（昌耀《踏著蝕洞斑駁的巖原》）
（4）材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。
（5）昌耀先生在詩歌創(chuàng)作上有哪些特點？請結合材料簡要概括。