閱讀下面的文字，完成各題。
      近年來，“肌理”一詞與城市鄉(xiāng)村等聯(lián)系在一起，越來越頻繁地出現(xiàn)在專業(yè)領域。這個概念能夠反映文化積累、傳承的基本特征，表達中國人自古以來關于“文統(tǒng)”、文脈的認識，應該進一步擴大其應用范圍，并為社會大眾所熟知。從肌理的角度觀察城市、鄉(xiāng)村、文化，就會發(fā)現(xiàn)它們的發(fā)展就是一次旅行，每天都在出發(fā)，每處各有風情，環(huán)環(huán)相扣寫就了各自的壯麗史詩，步步生花構成了它們的“震撼風景”，這才有了中華民族和中華文化的瓜瓞綿綿。
      城市肌理已經(jīng)是城市規(guī)劃、城市更新的常用概念，所謂城市肌理，是城市在長期演進中，由地域環(huán)境與人文歷史交互作用形成的積淀，主要體現(xiàn)在功能布局、道路交通、建筑樣式、街區(qū)風格等方面，儲存著不同時期人們生產(chǎn)生活的信息，以及他們的理念、理想，是后人尋找故鄉(xiāng)的路徑，也是破解這塊土地密碼的線索。城市肌理受到業(yè)界和政府部門的重視，是文化自覺、文化自信在各地城市建筑中的直接反應。
      有城市肌理，當然也有鄉(xiāng)村肌理。長期以來，鄉(xiāng)村規(guī)劃不是城市規(guī)劃那樣的顯學，甚至很多鄉(xiāng)村就從來沒有過現(xiàn)代意義上的規(guī)劃。如今，只是在極少古村落，能聽到關于先祖選擇這方土地時的勘查經(jīng)歷和規(guī)劃思路。但是，從絕大多數(shù)村落看，其形成和演變的過程，還是折射出最初的布局考慮以及后世的沿續(xù)。東晉陶淵明《桃花源記》有這樣的描寫：“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛……土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。”這是一千六百多年前帶有理想色彩的鄉(xiāng)村肌理寫照，實際上仍是今天的“臨摹樣本”。
      文化肌理。歷史上，“肌理”一詞常出現(xiàn)在文學作品中，比如東漢蔡邕《彈棋賦》“肌理光澤，滑不可屢”，指器物表面紋理，杜甫《麗人行》“肌理細膩骨肉勻”，指人的皮膚紋理。作為對語言表達的比喻也很早，東漢張衡《西京賦》：“剖析毫厘，擘肌分理”。在此之外，“肌理”一詞也逐步向文學理論乃至文化理論范疇擴展，如清代翁方綱“論詩”中提出了“肌理說”，但當時中國社會和文壇已呈暮氣，“肌理”一詞由此在文學藝術理論中陷入沉寂。經(jīng)歷社會和文化的螺旋式發(fā)展，在現(xiàn)代生活中活化傳統(tǒng)、復歸中華美學又成為社會目標和文化方向。實際上，無論是城市肌理還是鄉(xiāng)村肌理，都具有文化的特征，是城鄉(xiāng)生活在物質(zhì)空間的重重累積，也是城鄉(xiāng)文化的層層疊加。因此，應將“肌理”一詞“迎回”文化理論，讓這個一度是中國文學理論上的熱詞在更廣范圍、更高層級活化。
      中國的文化傳統(tǒng)，是人本位而非神本位，把家族傳承、人丁興旺視為責任，血緣宗法制度規(guī)范著國家、家族、個人的生活方式，不僅看重自己姓什么，而且看重在這個姓中屬于哪一支、哪一輩，并且用家族規(guī)定的姓和輩分取名，由此形成各自家族牒譜，傳承有序，如果混亂了，則與禽獸無異，“不知其可”。推己及人，由近及遠，政治關系、社會關系都是這種關系的放大。所以，我們不僅重視自己的根系，而且重視從這個根系長出的樹干、樹枝、樹葉，重視長成枝繁葉茂大樹的過程。希望我們在文化回望中看清走到今天的每一步，知道未來應該從哪里起步，并且如同每個輩分的前人一樣，擔起繼往開來的責任。
      這種既認準源頭又沿波討源，既仰望綠葉又振枝尋葉，既重視起步又重視過程的文化心理，是形成文化肌理的內(nèi)在動因。
      由城市肌理推及鄉(xiāng)村肌理，又進而推及文化肌理，是期冀在城市更新、鄉(xiāng)村振興和文化復興中，能從“肌理”的角度把握其共同規(guī)律：
      一是傳承。文化發(fā)展是代際傳遞、層層累積的過程，城市肌理、鄉(xiāng)村肌理、文化肌理，就是在這種年復一年、日復一日的光陰荏苒中形成的年輪掛圖。每一代人都是在前人的基礎上邁開自己新的步伐，積跬步以至千里，聚細壤以成泰山。從文化肌理的角度強調(diào)文化傳承，意在梳理文化發(fā)展的每個環(huán)節(jié)、細節(jié)，突出每代人的角色分量。
      二是特色。不同國家、民族、城市、鄉(xiāng)村乃至于家族，由于稟賦、淵源、經(jīng)歷不同，都有自己的特色。每一代人的傳承過程，也都是堅守特色并且不斷強化特色的過程。標出文化肌理的理念，是希望通過“肌理”這個對于皮膚肌肉紋理的比喻，喚醒對不同城市、鄉(xiāng)村、文化的獨特感知和體驗。
      三是有機。城市、鄉(xiāng)村、文化，都是有機體，都有其生命基因和發(fā)展軌跡，有時如草蛇灰線、伏脈千里，有時如山嶺騰浪、逶迤天際。不同的元素，依照各地的內(nèi)在規(guī)律組織、排列、構造，也接受外在力量的鐫刻、浸潤、沖蝕、鍛打，沉積成體，混成一物。這種有機性保證了城市、鄉(xiāng)村、文化肌理的整體性、生態(tài)性，也由此帶來審美創(chuàng)造與體驗的立體式、沉浸式。
      四是繁盛。歷史上，中國社會的基礎是血緣宗法制，人丁興旺，立國興邦是深及國家、城鄉(xiāng)、家庭的理想。而今天我們期待文化的發(fā)展繁榮，也是對歷史夢想的回響。
      歷史是我們生活的另一個維度，它與未來形成了生活詩意的張力。人不可能生活在對歷史無感的世界，生活的光亮既來自對未來的暢想，也來自對過去的發(fā)掘。我們所處的城鄉(xiāng)，是保存過去的容器，文化肌理則是指引我們回憶的“路標”。拂去塵封，凝視這些文化肌理，如同撫摸布滿歲月痕跡的老物件，正是它使得每一片土地都被獨特的節(jié)奏、符號、韻律所籠罩，也讓生活在這些土地上的人擺脫了千篇一律的生命模板。
      我們熟悉腳下的這片土地，是因為熟悉這片土地的文化肌理。文化肌理既受“時空加持”，又穿越時空。提出“文化肌理”這一理念，是期待從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度，理解各地文化的演變邏輯和展開脈絡，在歷史中爬羅剔抉，興象深微，并把這樣的肌理融為今人的內(nèi)在血肉。
（摘編自孫若風《城市肌理、鄉(xiāng)村肌理、文化肌理》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A.“震撼風景”文中指從肌理角度觀察城市、鄉(xiāng)村、文化及所發(fā)現(xiàn)和感受到的“風景”。
B.“臨摹樣本”文中指《桃花源記》中所呈現(xiàn)的村落布局至今仍值得現(xiàn)代人學習摹仿。
C.“不知其可”在文中指在血緣宗法社會中，人若綱常失序，則無可適從，沒有信譽。
D.“時空加持”，“加持”原為佛教用語，文中指文化肌理受到時空的共同影響和作用。
（2）下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

C

C

A.城市肌理儲存著不同時期人們生產(chǎn)生活的信息，以及他們的理念、理想，是后人尋找故鄉(xiāng)的路徑，也是破解這塊土地密碼的線索。
B.很多鄉(xiāng)村雖然從來沒有過現(xiàn)代意義上的規(guī)劃，但絕大多數(shù)村落形成和演變的過程，還是折射出最初的布局考慮以及后世的沿續(xù)。
C.中國文化傳統(tǒng)能使我們在回望中看清走過的每一步，知道自己應該從哪里起步，如同每個輩分的前人一樣，擔起繼往開來的責任。
D.歷史是我們生活的另一個維度，在對未來的暢想和對過去的發(fā)掘中，城鄉(xiāng)是保存過去的容器，文化肌理則是指引我們回憶的“路標”。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

A

A

A.“桃林、屋舍，良田、美池，桑竹、阡陌……”，《桃花源記》中的鄉(xiāng)村肌理、美麗景致千百年來依然是人們的理想和憧憬。
B.城市肌理和鄉(xiāng)村肌理，都是城鄉(xiāng)生活在物質(zhì)空間的重重累積，也是城鄉(xiāng)文化的層層疊加，因此它們都具備了文化肌理的特征。
C.由城市肌理推及鄉(xiāng)村肌理，進而推及文化肌理，從肌理的角度觀察城市、鄉(xiāng)村、文化，梳理細節(jié)，才能把握肌理的共同規(guī)律。
D.標出“文化肌理”這一理念，喚醒了人們對不同城市、鄉(xiāng)村、文化的獨特感知、體驗以及今天我們對文化繁榮發(fā)展的期待。
（4）簡述“肌理”這一概念的作用以及“肌理”一詞常出現(xiàn)的領域。
（5）請結(jié)合文本材料，談談作者的寫作意圖。