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近年來,“肌理”一詞與城市鄉(xiāng)村等聯(lián)系在一起,越來越頻繁地出現(xiàn)在專業(yè)領(lǐng)域。這個概念能夠反映文化積累、傳承的基本特征,表達(dá)中國人自古以來關(guān)于“文統(tǒng)”、文脈的認(rèn)識,應(yīng)該進(jìn)一步擴大其應(yīng)用范圍,并為社會大眾所熟知。從肌理的角度觀察城市、鄉(xiāng)村、文化,就會發(fā)現(xiàn)它們的發(fā)展就是一次旅行,每天都在出發(fā),每處各有風(fēng)情,環(huán)環(huán)相扣寫就了各自的壯麗史詩,步步生花構(gòu)成了它們的“震撼風(fēng)景”,這才有了中華民族和中華文化的瓜瓞綿綿。
城市肌理已經(jīng)是城市規(guī)劃、城市更新的常用概念,所謂城市肌理,是城市在長期演進(jìn)中,由地域環(huán)境與人文歷史交互作用形成的積淀,主要體現(xiàn)在功能布局、道路交通、建筑樣式、街區(qū)風(fēng)格等方面,儲存著不同時期人們生產(chǎn)生活的信息,以及他們的理念、理想,是后人尋找故鄉(xiāng)的路徑,也是破解這塊土地密碼的線索。城市肌理受到業(yè)界和政府部門的重視,是文化自覺、文化自信在各地城市建筑中的直接反應(yīng)。
有城市肌理,當(dāng)然也有鄉(xiāng)村肌理。長期以來,鄉(xiāng)村規(guī)劃不是城市規(guī)劃那樣的顯學(xué),甚至很多鄉(xiāng)村就從來沒有過現(xiàn)代意義上的規(guī)劃。如今,只是在極少古村落,能聽到關(guān)于先祖選擇這方土地時的勘查經(jīng)歷和規(guī)劃思路。但是,從絕大多數(shù)村落看,其形成和演變的過程,還是折射出最初的布局考慮以及后世的沿續(xù)。東晉陶淵明《桃花源記》有這樣的描寫:“忽逢桃花林,夾岸數(shù)百步,中無雜樹,芳草鮮美,落英繽紛……土地平曠,屋舍儼然,有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通,雞犬相聞?!边@是一千六百多年前帶有理想色彩的鄉(xiāng)村肌理寫照,實際上仍是今天的“臨摹樣本”。
文化肌理。歷史上,“肌理”一詞常出現(xiàn)在文學(xué)作品中,比如東漢蔡邕《彈棋賦》“肌理光澤,滑不可屢”,指器物表面紋理,杜甫《麗人行》“肌理細(xì)膩骨肉勻”,指人的皮膚紋理。作為對語言表達(dá)的比喻也很早,東漢張衡《西京賦》:“剖析毫厘,擘肌分理”。在此之外,“肌理”一詞也逐步向文學(xué)理論乃至文化理論范疇擴展,如清代翁方綱“論詩”中提出了“肌理說”,但當(dāng)時中國社會和文壇已呈暮氣,“肌理”一詞由此在文學(xué)藝術(shù)理論中陷入沉寂。經(jīng)歷社會和文化的螺旋式發(fā)展,在現(xiàn)代生活中活化傳統(tǒng)、復(fù)歸中華美學(xué)又成為社會目標(biāo)和文化方向。實際上,無論是城市肌理還是鄉(xiāng)村肌理,都具有文化的特征,是城鄉(xiāng)生活在物質(zhì)空間的重重累積,也是城鄉(xiāng)文化的層層疊加。因此,應(yīng)將“肌理”一詞“迎回”文化理論,讓這個一度是中國文學(xué)理論上的熱詞在更廣范圍、更高層級活化。
中國的文化傳統(tǒng),是人本位而非神本位,把家族傳承、人丁興旺視為責(zé)任,血緣宗法制度規(guī)范著國家、家族、個人的生活方式,不僅看重自己姓什么,而且看重在這個姓中屬于哪一支、哪一輩,并且用家族規(guī)定的姓和輩分取名,由此形成各自家族牒譜,傳承有序,如果混亂了,則與禽獸無異,“不知其可”。推己及人,由近及遠(yuǎn),政治關(guān)系、社會關(guān)系都是這種關(guān)系的放大。所以,我們不僅重視自己的根系,而且重視從這個根系長出的樹干、樹枝、樹葉,重視長成枝繁葉茂大樹的過程。希望我們在文化回望中看清走到今天的每一步,知道未來應(yīng)該從哪里起步,并且如同每個輩分的前人一樣,擔(dān)起繼往開來的責(zé)任。
這種既認(rèn)準(zhǔn)源頭又沿波討源,既仰望綠葉又振枝尋葉,既重視起步又重視過程的文化心理,是形成文化肌理的內(nèi)在動因。
由城市肌理推及鄉(xiāng)村肌理,又進(jìn)而推及文化肌理,是期冀在城市更新、鄉(xiāng)村振興和文化復(fù)興中,能從“肌理”的角度把握其共同規(guī)律:
一是傳承。文化發(fā)展是代際傳遞、層層累積的過程,城市肌理、鄉(xiāng)村肌理、文化肌理,就是在這種年復(fù)一年、日復(fù)一日的光陰荏苒中形成的年輪掛圖。每一代人都是在前人的基礎(chǔ)上邁開自己新的步伐,積跬步以至千里,聚細(xì)壤以成泰山。從文化肌理的角度強調(diào)文化傳承,意在梳理文化發(fā)展的每個環(huán)節(jié)、細(xì)節(jié),突出每代人的角色分量。
二是特色。不同國家、民族、城市、鄉(xiāng)村乃至于家族,由于稟賦、淵源、經(jīng)歷不同,都有自己的特色。每一代人的傳承過程,也都是堅守特色并且不斷強化特色的過程。標(biāo)出文化肌理的理念,是希望通過“肌理”這個對于皮膚肌肉紋理的比喻,喚醒對不同城市、鄉(xiāng)村、文化的獨特感知和體驗。
三是有機。城市、鄉(xiāng)村、文化,都是有機體,都有其生命基因和發(fā)展軌跡,有時如草蛇灰線、伏脈千里,有時如山嶺騰浪、逶迤天際。不同的元素,依照各地的內(nèi)在規(guī)律組織、排列、構(gòu)造,也接受外在力量的鐫刻、浸潤、沖蝕、鍛打,沉積成體,混成一物。這種有機性保證了城市、鄉(xiāng)村、文化肌理的整體性、生態(tài)性,也由此帶來審美創(chuàng)造與體驗的立體式、沉浸式。
四是繁盛。歷史上,中國社會的基礎(chǔ)是血緣宗法制,人丁興旺,立國興邦是深及國家、城鄉(xiāng)、家庭的理想。而今天我們期待文化的發(fā)展繁榮,也是對歷史夢想的回響。
歷史是我們生活的另一個維度,它與未來形成了生活詩意的張力。人不可能生活在對歷史無感的世界,生活的光亮既來自對未來的暢想,也來自對過去的發(fā)掘。我們所處的城鄉(xiāng),是保存過去的容器,文化肌理則是指引我們回憶的“路標(biāo)”。拂去塵封,凝視這些文化肌理,如同撫摸布滿歲月痕跡的老物件,正是它使得每一片土地都被獨特的節(jié)奏、符號、韻律所籠罩,也讓生活在這些土地上的人擺脫了千篇一律的生命模板。
我們熟悉腳下的這片土地,是因為熟悉這片土地的文化肌理。文化肌理既受“時空加持”,又穿越時空。提出“文化肌理”這一理念,是期待從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度,理解各地文化的演變邏輯和展開脈絡(luò),在歷史中爬羅剔抉,興象深微,并把這樣的肌理融為今人的內(nèi)在血肉。
(摘編自孫若風(fēng)《城市肌理、鄉(xiāng)村肌理、文化肌理》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是 CC
A.“震撼風(fēng)景”文中指從肌理角度觀察城市、鄉(xiāng)村、文化及所發(fā)現(xiàn)和感受到的“風(fēng)景”。
B.“臨摹樣本”文中指《桃花源記》中所呈現(xiàn)的村落布局至今仍值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)摹仿。
C.“不知其可”在文中指在血緣宗法社會中,人若綱常失序,則無可適從,沒有信譽。
D.“時空加持”,“加持”原為佛教用語,文中指文化肌理受到時空的共同影響和作用。
(2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是 CC
A.城市肌理儲存著不同時期人們生產(chǎn)生活的信息,以及他們的理念、理想,是后人尋找故鄉(xiāng)的路徑,也是破解這塊土地密碼的線索。
B.很多鄉(xiāng)村雖然從來沒有過現(xiàn)代意義上的規(guī)劃,但絕大多數(shù)村落形成和演變的過程,還是折射出最初的布局考慮以及后世的沿續(xù)。
C.中國文化傳統(tǒng)能使我們在回望中看清走過的每一步,知道自己應(yīng)該從哪里起步,如同每個輩分的前人一樣,擔(dān)起繼往開來的責(zé)任。
D.歷史是我們生活的另一個維度,在對未來的暢想和對過去的發(fā)掘中,城鄉(xiāng)是保存過去的容器,文化肌理則是指引我們回憶的“路標(biāo)”。
(3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項是 AA
A.“桃林、屋舍,良田、美池,桑竹、阡陌……”,《桃花源記》中的鄉(xiāng)村肌理、美麗景致千百年來依然是人們的理想和憧憬。
B.城市肌理和鄉(xiāng)村肌理,都是城鄉(xiāng)生活在物質(zhì)空間的重重累積,也是城鄉(xiāng)文化的層層疊加,因此它們都具備了文化肌理的特征。
C.由城市肌理推及鄉(xiāng)村肌理,進(jìn)而推及文化肌理,從肌理的角度觀察城市、鄉(xiāng)村、文化,梳理細(xì)節(jié),才能把握肌理的共同規(guī)律。
D.標(biāo)出“文化肌理”這一理念,喚醒了人們對不同城市、鄉(xiāng)村、文化的獨特感知、體驗以及今天我們對文化繁榮發(fā)展的期待。
(4)簡述“肌理”這一概念的作用以及“肌理”一詞常出現(xiàn)的領(lǐng)域。
(5)請結(jié)合文本材料,談?wù)勛髡叩膶懽饕鈭D。
【答案】C;C;A
【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/5/6 8:0:9組卷:13引用:4難度:0.5
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1.閱讀下面的文字,完成問題。
《中華人民共和國民法典》是我國第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn),能夠被命名為“法典”的法律,大體上有三個明顯的特征:一是該立法在國家法律體系中的地位十分重要;二是該立法體系龐大,法律制度規(guī)模大,法律條文在當(dāng)時的社會是最多的;三是立法者要突出該法的體系性,強調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國民法典就是因為符合這三個方面的特征,才被定名為“法典”。
首先,從立法的重要性來看,民法典的定名是對民法作為國家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會人身關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系,民法的內(nèi)容涉及社會成員的全部,也涉及他們從事社會活動的時時刻刻。所以,民法典在我國法律體系中的地位,僅次于憲法。另外,基本權(quán)利是我國憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心,而人民大眾的人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利,主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個法治社會里,對于民事行為的規(guī)范,屬于社會的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動,而民法就是開展這些活動的法律遵循和依靠。從這個角度看,民法在我國法律體系中的地位,稱得上是“國家重典”。
其次,民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他任何法律,使用“法典”來定名,說明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典,比如法國民法典、德國民法典、瑞士民法典(包括瑞士債法),其條文都超過了2200條。我國民法典法律條文包括七編、1260條,近80章,僅漢語字?jǐn)?shù)就超過了10萬。值得注意的是,我國民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法,而僅只是民法一般法或者基本法的立法,在此之外,還有商事立法、知識產(chǎn)權(quán)立法和社會權(quán)利立法等民法特別法。無論如何,此次編纂完成的民法典,其體量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他法律,將其稱為“法典”,凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
再次,民法典命名的使用,強調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時的體系科學(xué)性和邏輯性。對民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù),就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯,以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來編纂,民法典根本無從談起,因為大量的民法規(guī)范和制度都是一盤散沙,或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學(xué),是人類社會依據(jù)民法治理國家的經(jīng)驗總結(jié),既是民法典編纂的基本技術(shù)手段,也是我們從事民法學(xué)習(xí)研究和民事司法活動的基本技能。
同時,依據(jù)體系性科學(xué),我國民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法,把民事活動中具有共同性的規(guī)則“提取”出來,作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后,民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來劃分為多個分則,在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對具體的要求。這樣的編纂方式,極大節(jié)約了立法成本,不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學(xué)的最佳方式,也是學(xué)習(xí)研究、貫徹實施民法的最佳方式??傮w而言,本次民法典編纂按照體系化科學(xué)的要求,消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端,遏制了立法盲目和沖動,實現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn),充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導(dǎo)的“體系化效應(yīng)”的積極作用,民法典被定名為“典”,可謂實至名歸。
(摘編自孫無忠《民法典何以為“典”》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A.《中華人民共和國民法典》是第一部以“法典”命名的法律,它被定名為“典”,是實至名歸的。
B.編纂者借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法,采取了總則和分則相互區(qū)分的模式,使我國民法典編纂獲得成功。
C.只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯,以及觀察這一邏輯的基本方法,才能成功編纂民法典。
D.我國民法典之所以被定名為“法典”,是因為民法在國家法律體系中的地位十分重要。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
A.文章脈絡(luò)清晰,層次分明,闡述清楚,對讀者了解我國民法典有一定的指導(dǎo)意義。
B.文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式,較為詳細(xì)地分析了我國民法典命名為“法典”的原因。
C.文章第三段舉法、德、瑞士等國民法典的例子,從立法體量角度證明了我國民法典定名的合理性。
D.文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學(xué)編纂的論述,從某種程度上也體現(xiàn)了科學(xué)立法的重要性。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確一項是
A.我國民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本,也有利于學(xué)習(xí)研究和貫徹實施民法。
B.我國民法典立法體系龐大,法律條文多達(dá)上千條,漢語字?jǐn)?shù)超過了10萬,但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C.我國憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利,這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
D.依據(jù)體系性科學(xué),我國本次民法典的編纂實現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn),充分彰顯了“體系化效應(yīng)”的積極作用。發(fā)布:2025/1/3 20:30:3組卷:7引用:1難度:0.6 -
2.閱讀下面的文字,完成答題
中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂,是古代中國人慎終追遠(yuǎn)的重要場所,彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基,融道德、信仰、禮三者于一體,規(guī)范禮制,聚族祭祀先人,團(tuán)結(jié)族人,表達(dá)共同的精神寄托。
中國古代農(nóng)耕文明在漫長的進(jìn)程中,以“地緣”關(guān)系為依據(jù),以“親族血緣”關(guān)系為紐帶,形成了宗族--家族共同體,以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”,是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀,范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個問題,即通過哪種方式重建社會。到南宋,朱熹制作《家禮》,提出了“祠堂”這一名詞,確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想,目的是復(fù)興宗子法,使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是,祭祀的主體是士大夫的宗子,不是庶人。一個家族祭祖祭拜先祖,由宗子主持祭祀,叫敬宗;一個家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先,即收族。宋明之后,甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個同族同姓的村落,盡管沒有“宗”,仍然可以被稱為“宗族”,這個時期的宗族制度,就成了“血緣--社會”團(tuán)體,在一定程度上實現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求,即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上,通過祭祀共同的祖先,達(dá)到凝聚人心,團(tuán)結(jié)族人,互愛互助的效果。這樣,敬宗收族,使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體,而且成為生者與死者交通的人神共同體,成為維持社會穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段,因而具有重要的政治與社會功能。
祠堂祭祀有多種,有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等,不管豪門或寒族,對祭祀都十分重視,儀式莊嚴(yán),禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人,立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律,借祖宗之威,稟祖宗之訓(xùn),在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜,族長在此代祖宗立言,宣講傳統(tǒng)倫理,告誡和懲罰犯錯子孫。凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜,寓意“低人一等”,以這樣的方式來懲治不良行為。通過祠堂祭祀活動向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢,后輩向前輩行禮,族人之間相互行禮,這樣,祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中,家族成員從兒童期起就受長幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動既加強了血緣關(guān)系,又強化了家族內(nèi)部的向心力,從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用,在特定條件下,成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式,向前人表達(dá)崇敬和哀思,為后人樹立效法的楷模。
(摘編自李玲《祠堂之禮:有秩序的愛》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.祠堂作為我國鄉(xiāng)村中的禮制性建筑,具有增強宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會禮制的功能。
B.祠堂在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中,通過拜祖敬宗與祭祖收族,從精神上團(tuán)聚宗族。
C.宗族通過祭祀活動來達(dá)到教育后人的目的,同時合法地管理宗族,懲戒違法子孫。
D.祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
A.文章開宗明義,指出祠堂彰顯著“敬宗收族,親親有愛”的禮之精神,為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
B.文章第二段按時間順序組織材料,展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn),闡釋了祠堂祭祀蘊含的精神價值。
C.文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能,從祭祀先人的功能引出強化宗族觀念、團(tuán)結(jié)族人的作用。
D.文章第三段運用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動的內(nèi)容,指出了祠堂對家族成員的榜樣或約束作用。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
A.因為中國古代社會有著根深蒂固的宗族宗法文化心理,所以中國古代鄉(xiāng)村社會都存在祠堂。
B.族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時以及自己生辰之時來祠堂祭祀祖先,重溫家訓(xùn)。
C.古代社會宗族擁有一定的社會管理權(quán),所以族人一旦違犯了族規(guī),宗族就可以在祠堂中懲戒。
D.由于祠堂是中國古代農(nóng)耕文明時期的產(chǎn)物,所以隨著時代發(fā)展、文明進(jìn)步,祠堂將會消失。發(fā)布:2025/1/1 4:30:2組卷:6引用:1難度:0.7 -
3.閱讀下面的文字,完成下面小題。
德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時代”的概念。他認(rèn)為,在公元前500年前后,古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時出現(xiàn)了偉大的思想家,他們都對人類關(guān)切的問題提出了獨到的看法,形成了不同的文化傳統(tǒng),已經(jīng)成為人類文化的主要精神財富。
某種意義上說,當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時代的基礎(chǔ)上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說,將有一個新的“軸心時代”出現(xiàn)。在可以預(yù)見的一段時間里,各民族、各國家在其經(jīng)濟發(fā)展的同時一定會要求發(fā)展其自身的文化,因而經(jīng)濟全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
新軸心時代和前一個軸心時代不同,新的軸心時代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個軸心時代,雖然提出了問題,可都是獨立提出來的。中國講的天下,就是中國了解的天下,希臘文化也沒有考慮到還有一個中國,還有個印度。而且,那時候有一個很大的問題,中國吸收印度的東西很多,相應(yīng)地,印度吸收中國的東西非常少。這實際上是個文化單向傳播的問題,原因是中國的文化比較有包容性。
今天不一樣了,任何一種文化,都得有全球意識?,F(xiàn)在,每個國家都不僅僅是要解決自己國家的問題,同時也在解決一個全球性的問題。當(dāng)然,不能認(rèn)為古代的問題到現(xiàn)在就沒有意義了,古人提出的問題,有些到現(xiàn)在也沒有解決。中國古代就提出的天人關(guān)系問題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實世界關(guān)系問題,這些問題人類還要不斷地解決下去。
假如我們今天能夠進(jìn)入一個新軸心時代,各種文化之間一定是互相吸收的關(guān)系。21世紀(jì)世界文化發(fā)展很可能形成若干個重要的文化區(qū):歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)(伊斯蘭文化區(qū)),其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化,非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上,一個文化消滅另一個文化沒有可能,因為牽扯的人口太多了。最好是用中國的辦法,在對話中相互理解,以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學(xué)說中國化,把中國思想加入西方文化,進(jìn)行平等的對話,我的有些思想可以給他們一些刺激,讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉淼膯栴}。比如,西方長期存在的是主客二分法,我們不主張主客二分,而是主張?zhí)烊撕弦?,兩者可以互補。
(選自湯一介《我們在面對一個怎樣的孔子》,有刪改)(1)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國同時出現(xiàn)了偉大的思想家,他們都對世界產(chǎn)生了影響。
B.在前一個軸心時代,各個國家對自己以外的國家是缺乏了解的,各國的文化也是獨立的不會互相影響。
C.新軸心時代和前一個軸心時代有很大的不同,新軸心時代強調(diào)互相影響,互相包容,互相吸收。
D.如果要讓新的軸心時代真正到來,就必須使用中國的辦法,因為中國文化比較有包容性。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
A.文章闡述了新軸心時代與前一個軸心時代的不同,在第二段中提出了新軸心時代的概念。
B.本文的論點是新軸心時代各國要有全球意識,不僅解決自身問題,同時解決全球問題。
C.實現(xiàn)新軸心時代的前提是世界各種文化之間的相互吸收,否則就不能迎來新軸心時代。
D.文章最后一段由新軸心時代各種文化的關(guān)系引出關(guān)于當(dāng)代我國文化應(yīng)怎樣發(fā)展的討論。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
A.新時期世界經(jīng)濟的快速發(fā)展,文化的多元發(fā)展,預(yù)示著或許會有一個新的軸心時代出現(xiàn)。
B.經(jīng)濟全球化將有利于文化多元發(fā)展,因為各國在經(jīng)濟發(fā)展的同時一定會要求發(fā)展其文化。
C.只有世界各民族、各國家的文化都有全球意識,才有可能促成新的軸心時代的到來。
D.新軸心時代到來后,世界文化一定會相互交融、相互促進(jìn),最終各國文化將達(dá)成統(tǒng)一。發(fā)布:2025/1/4 2:0:3組卷:2引用:1難度:0.7
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