閱讀下面的文言文，完成各題。
（一）      孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯動?、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬皆蒼黃吠噬狂走者累日至無雪乃已然后始信前所聞者今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳！度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？
（選自柳宗元《答韋中立論師道書》）（二）      以是人多以書假余，余因得遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道。又患無碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達執(zhí)經(jīng)叩問。先達德隆望尊，門人弟子填室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復；俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。
（選自宋濂《送東陽馬生序》）（三）      彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
（節(jié)選自韓愈《師說》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

A

A

A.數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬/狂走者累日/至無雪乃已/然后始信前所聞者
B.數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬狂/走者累日/至無雪乃已/然后始信前所聞者
C.數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬/狂走者累日至/無雪乃已/然后始信前所聞者
D.數(shù)州之犬/皆蒼黃吠噬狂/走者累日至/無雪乃已/然后始信前所聞者
（2）下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是

B

B

A.賦，古代的一種文體，它講究文采、韻律，其特點是“鋪采摛文，體物寫志”。如蘇軾的《赤壁賦》。
B.先達，對前輩的尊稱?！跋冗_”中的“先”字與“先哲”“先賢”中的“先”字意思一樣。
C.“傳”在古代指的是解釋經(jīng)書的著作，例如《春秋公羊傳》《春秋左氏傳》等均是解釋《春秋》的著作。
D.士大夫，古代中國對于官吏和士人的統(tǒng)稱，也指沒有做官但有聲望的讀書人。
（3）下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是

B

B

A.韓愈不畏時俗，敢為人師。他冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學生，寫作《師說》，宣揚從師之道。
B.柳宗元痛恨流俗，心存顧慮。他對為人師者遭受謾罵而深感不滿，又擔心自己和韋中立被人詬罵而生病。
C.宋濂現(xiàn)身說法，勉勵后學。他在給馬生的文章中，用自己勤苦學習和虛心求教的經(jīng)歷勉勵他潛心向學。
D.韓愈在《師說》中運用了對比論證、舉例論證、引用論證等多種方法，論證了“師道”的重要性。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟。又挈挈而東，如是者數(shù)矣。
②句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。