材料一 韓非認(rèn)為，只是靠君主和臣下的能干來治國，國家的穩(wěn)定和富強(qiáng)只是暫時(shí)的，能干的君臣一死，昔日的富強(qiáng)就會(huì)衰落；只有定下穩(wěn)定的法制，才能使國家的前途不至于“人存政舉，人亡政息”。他還認(rèn)為，治理國家就要順應(yīng)人的自私自利性，“人情者有好惡，故賞罰可用”，明確主張治國“不務(wù)德而務(wù)法”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“治強(qiáng)生于法”“明法者強(qiáng)，慢法者弱”。
--據(jù)施覺懷《韓非評(píng)傳》等材料二 把治權(quán)寄托于少數(shù)賢良，毋寧交給多數(shù)平民；法律的統(tǒng)治才是最好的統(tǒng)治。法律的實(shí)際意義應(yīng)該是促成全邦人民都能進(jìn)于正義和善德的永久制度。人盡管聰明睿智，然而他有感情，因之即會(huì)產(chǎn)生不公道，不平等，而使政治腐化。用法律來統(tǒng)治則可以免卻上述流弊，因?yàn)樵谶@里，治者和被治者都是自由民，他們之間是平等的，他們都享受法律上的權(quán)利；有了法律可以遵循，即使統(tǒng)治者也不敢胡作非為，破壞法紀(jì)。
--據(jù)亞里士多德《政治學(xué)》等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括韓非關(guān)于“法”的認(rèn)識(shí)。并分析其認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的社會(huì)背景。
（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出韓非與亞里士多德關(guān)于“法”的認(rèn)識(shí)的不同之處。