當前位置： 2022-2023學年寧夏石嘴山市平羅中學高二（下）期末語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列各題。
為漢語的處境憂心不平
盧新寧
      最近，一則關于漢語的消息讓人百感交集。
      上海舉行的一項翻譯大賽爆出冷門：由于缺乏最好的譯文，大賽不僅一等獎空缺，還將二等獎頒給了一位土生土長的新加坡人，其原因不僅在于他突出的英文水平，更在于他“流暢、優(yōu)美的中文表達”。相形之下，國內選手提交的相當多的作品言不達意，其中用詞不恰當、標點符號誤用等小錯誤更“比比皆是”。
      這則消息讓人隱約看到漢語的處境。
      身為一個中國人，讓我們能時時牢記自己身份的，除了身體發(fā)膚之外，就該是我們的母語了。在無數(shù)中國人心里，古老優(yōu)雅的漢語是我們五千年文明最美麗的組成部分，也是我們之所以成為我們的文化標記。橫平豎直的方塊字將我們民族胸中的丘壑山水，化為不盡的紙上煙云。音分四聲，律有平仄，構成了漢語詩文一唱三嘆、回環(huán)往復的音韻之美。千百年來，雋永有致的漢語承載著我們民族獨特的思維。我們依靠它傾訴，運用它思想，通過它記載，憑借它穿越五千年歷史文化隧道。
      然而，在我們的生活中，漢語正面臨著危機。在“全民學英語”的熱潮中，以在校學生為主的龐大“外語族”的中文書面表達能力嚴重退化。托福成績考試的高分可以一再打破，但即使是在高學歷的青年中，也出現(xiàn)了中文水平滑落、日常語言單調的現(xiàn)象。
      應當承認，在經(jīng)濟全球化的背景下，外語教學十分重要。但這并不意味著我們可以放棄母語、消解母語，不意味著我們可以將漢語視為不學自能的天賦。詩人余光中說得好：英文充其量是我們了解世界的一種工具而已，漢語才是我們真正的根。事實證明，忽視母語修養(yǎng)所導致的結果是十分嚴重的。它不僅造成了書寫語言的失范，生活用詞的平庸乏味，也讓母語中獨特的文化意韻在我們生活中日漸消退。
      我們的后輩可能不再會用“惻隱之心”，不懂“雖千萬人吾往矣”，不知道“執(zhí)子之手，與子偕老”，只會說“我看你可憐”，“老子跟你拼了”，“我要和你結婚”。試想，一個將列祖列宗寫成“劣祖劣宗”的人，怎能理解中國文化的豐富內涵？一個不懂得“雖不能至，心向往之”的人，又怎能感受精神世界的宏大深遠？在我們這個時代，該如何守護那曾經(jīng)被莊子、屈原、李白、杜甫驕傲地向世界展示過的、綿延著幾千年文化命脈、最切近我們心靈的母語？
      發(fā)人深省的是，當漢語在故鄉(xiāng)受到冷落時，全球“漢語熱”卻在持續(xù)升溫。目前，世界上有100多個國家的2 300余所大學開設漢語課程，學習漢語的外國人達3 000萬，漢語成為學習人數(shù)增長最快的外語。
“語詞破碎處，萬物不復存。”縱然“漢語熱”熱遍全球，縱然我們的后代都能說一口標準的英語，在漢語的故鄉(xiāng)，在我們每一個中國人身邊，倘若“漢語危機”的呼聲一直不斷，我們又怎能盡展歡顏？
      僅僅存于典籍之間的希臘文、拉丁文基本上死了，但漢語卻一直活著，在一代代中國人的生活中血脈相延。它引領我們這個五千年古國一路風霜走到如今，它會在我們這一代人手中向何處去？
      漢語，我為你憂心，為你不平！
（1）聯(lián)系文章，下列對“漢語的處境”的理解不正確的一項是
D
D

A．上海舉行的一次翻譯大賽，不僅缺乏最好的譯文，評不出一等獎，而且二等獎還被外國選手拿走，這種尷尬局面讓人反思。
B．國內選手相當多的翻譯作品言不達意，其中文字符號的小錯誤更“比比皆是”，這種現(xiàn)象反映出我們民族的母語面臨危機。
C．與“全民學英語”熱潮相比照，以在校學生為主的龐大“外語族”的中文書面表達能力嚴重退化，這說明了大部分人對于母語的忽視。
D．雖然全球“漢語熱”不斷升溫，我們的后代也都能說一口標準的英語，但“漢語危機”不斷的呼聲卻使我們不能盡展歡顏。
（2）作者感嘆“語詞破碎處，萬物不復存”，下列不能作為這句話的論據(jù)的一項是
C
C

A．后輩可能不知道“執(zhí)子之手，與子偕老”，只會說“我要和你結婚”，若這樣，就會失去東方民族的含蓄美。
B．方塊字橫平豎直，風格獨特，而一個將“列祖列宗”寫成“劣祖劣宗”的人，必難以理解中國文化的豐富內涵。
C．100多個國家開了漢語課，但在漢語的故鄉(xiāng)和高學歷的青年中卻出現(xiàn)中文水平滑落、日常語言單調的狀況。
D．漢語雋永有致，承載豐富，那些不懂得“雖不能至，心向往之”奧妙的人，不能感受精神世界的宏大深遠。
（3）根據(jù)原文提供的信息，以下說法不正確的一項是
B
B

A．一則關于漢語的消息就讓作者百感交集，憂心不平，看來作者思索這種問題已有時日，顯示出作者的文化責任心。
B．“全民學英語”的熱潮過熱，致使?jié)h語受到冷落，產(chǎn)生危機，因此，我們應把對母語與對外語的重視程度顛倒過來。
C．由于“漢語才是我們真正的根”，因此，我們書寫語言要規(guī)范，詞藻用語要豐富多彩，語言修養(yǎng)要不斷加強。
D．全球“漢語熱”持續(xù)升溫，說明漢語獨特的魅力；古希臘文、拉丁文基本死了，說明活著的漢語有著強大的生命力。

【考點】雜文；分析概括作者觀點態(tài)度；篩選信息，歸納要點；理解重要概念的含義；分析論點、論據(jù)、論證方法．

【答案】D；C；B

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：22引用：16難度：0.3

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
拿來與送來
林默涵      近來，很有些人把魯迅先生所提倡的“拿來主義”拿來，為自己搬進西方的現(xiàn)代主義、存在主義等等做辯護。其實，這是對“拿來主義”的誤解。
“拿來”是與“送來”相對稱的。自從帝國主義者發(fā)現(xiàn)我們這個古老的國家以后，首先送來的就是鴉片煙，其數(shù)量逐年增加，結果不但撈走了大量銀兩，而且使中國出現(xiàn)了許多面黧肌瘦的“大煙鬼”。這使得清朝政府中一些較有識見的官吏，也擔心這樣下去，“數(shù)十年后，中原幾無可以御敵之兵，且無可以充餉之銀”（林則徐），不得不起來抵制鴉片輸入了。然而，帝國主義者硬是要“送來”，并且用槍炮迫使你非接受不可，這就是有名的“鴉片戰(zhàn)爭”。鴉片戰(zhàn)爭不止一次，還有第二次，第一次香港被占領，第二次圓明園被燒了。
      除了最先送來的英國的鴉片外，接著還“送來”了許多東西：德國的廢槍炮，法國的香粉，美國的好萊塢電影，日本的印著“完全國貨”的各種小東西。這就使清醒的人們，對于洋貨發(fā)生了恐怖。魯迅先生說，這是因為那些是“送來”的，而不是“拿來”的緣故。所以，他提倡“拿來主義”。
“拿來”是“要運用腦髓”，根據(jù)我們的需要，“放出眼光，自己來拿”的。既不是盲目地亂拿，更不是被迫接受人家“送來”的東西。這就是魯迅先生所主張的“拿來主義”。拿來是有辨別，有選擇的，他舉了一個例子：比方一個窮青年，由于某種原因得到一所大宅子，對宅子里的東西就要區(qū)別對待，看見有營養(yǎng)的東西，可以拿來吃掉；看見鴉片當然不必丟進毛廁，可以送到藥房去供治病之用，但如果欣欣然地自己也躺下來大吸剩下的鴉片，那就是廢物了。
      我們歷來主張向外國先進的科學文化學習和借鑒，而且已經(jīng)這樣做了；但我們也歷來反對盲目照搬外國，全盤西化——事實證明，這是極端有害的。在今天，我們更要引進外國先進的科學技術，為“四化”建設之用，但不能把資本主義社會沒落腐朽的文化思想，也當作奇貨搬進來。我們要如魯迅先生所說的“沉著，勇猛，有辨別，不自私”，才能從復雜紛繁的外國文化藝術中，汲取對我們有益的東西，這才是真正實行魯迅所主張的“拿來主義”。
      現(xiàn)在，還有沒有“送來”的東西呢？還是有的。比如，淫穢書刊和黃色錄像帶之類，就是別人極力要“送來”的，其毒害程度不亞于鴉片煙。雖然送來者不敢像過去那樣明目張膽，并且強迫你接受了。但若渾渾噩噩，不加以抵制、清除，一任其流入、泛濫，甚至竟然自己伸手去拿，這種人就真真是十足的廢物了。
我們要奉行“送去主義”
季羨林      魯迅先生提出了“拿來主義”的主張，我們中國人確實從西方國家拿來了不少的西方文化的精華。同時，我們也拿來了不少的糟粕。
      我曾提出了一個主張：“送去主義”。意思是把中國文化的精華送到西方國家去，盡上我們的國際主義義務。我的根據(jù)何在呢？
      我們中華民族是偉大的民族，四大發(fā)明是盡人皆知的，兀待贅言。至于無數(shù)的看來似乎是細微的發(fā)明，也出自中國人之手，其意義是決不細微的。我只介紹一部書，大家一看便知，這部書是：阿里?瑪扎海里的《絲綢之路》。
      然而，日往月來，星移斗轉，西方興起了產(chǎn)業(yè)革命，科學技術的發(fā)展突飛猛進，影響遍及全世界。最早的殖民主義國家，靠堅船利炮，完成了資本主義原始積累的任務。后來的帝國主義國家，靠暫時的科技優(yōu)勢，今天制裁這個國家，明天懲罰那個國家，其劣根性至今沒有絲毫改變。
      現(xiàn)在屈指算來，西方以及世界其他國家已經(jīng)從中華民族優(yōu)秀文化中拿走了不少優(yōu)秀的精華，但是，仍然有許多精華，他們沒有拿走。比如中國傳統(tǒng)的倫理道德，其中有糟粕，也有精華。眼前全世界大聲疾呼的環(huán)保問題實際上是西方人“征服自然”的惡果，中國的“天人合一”思想，如能切實行之，必能濟西方之窮。另外，改革開放，由計劃經(jīng)濟轉入市場經(jīng)濟而獲得成功，對世界其他國家就很有借鑒的價值。
      這些東西如珠子在前，叫人家，特別是西方，卻偏不來拿。怎么辦呢？你不來拿，我們就送去。
      我們首先要送去的就是漢語。“射人先射馬，擒賊先擒王?！睗h語是“王”。中華民族的優(yōu)秀文化大部分和現(xiàn)代的智慧，也大部分保留在漢語言文字中。中國人要想弘揚中華民族的優(yōu)秀文化，外國人要想學習中華民族的優(yōu)秀文化，都必須首先抓漢語。因此，我們要奉行送去主義，首先送出去的也必須是漢語。
      此外，漢語本身還具備一些其他語言所不具備的優(yōu)點。我在工作中發(fā)現(xiàn)：漢語是世界上最短的語言。使用漢語，能達到花費最少的勞動，傳遞最多的信息的目的，漢語之功可謂大矣。
      說來說去，一句話：我們要奉行“送去主義”，這既有政治意義，也有學術意義。我們首先要送出去的就是漢語言文字。
（選自《對外漢語教學：回眸與思考》，有刪改）（1）下列對兩篇文章有關內容的理解和分析，不正確的一項是

A．《拿來與送來》中的基本觀點和魯迅“拿來主義”的主張是一致的，即“要運用腦髓，放出眼光，自己來拿”。
B．《拿來與送來》末段中提到的“淫穢書刊和黃色錄像帶之類”是“送來”的東西的具體化，作者把它們同鴉片煙相比，突出了其危害性。
C．《我們要奉行“送去主義”》中的“天人合一”即“人與自然的和諧融合”。
D．《我們要奉行“送去主義”》中，作者指出奉行“送去主義”只有學術意義，對于促進世界的和平不會起到任何作用。
（2）《拿來與送來》和《拿來主義》在批判的內容上有什么不同？原因是什么？
（3）《我們要奉行“送去主義”》中，作者主張“送去主義”的根據(jù)是什么？。和《拿來主義》中的“送去主義”有何不同？
發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：2引用：7難度：0.6
解析
2．閱讀下面的文字，完成各題。
      談到文學，有人指出，文學不過是一種生產(chǎn)活動。這是有道理的，他說出了在市場經(jīng)濟下文學存在的狀況。這類文學我們稱之為可以量產(chǎn)的“類型文學”，諸如“偵探小說”“武俠小說”“言情小說”“科幻小說”等。這類小說都有一些吸引讀者的手段，例如偵探小說提供智力游戲的快感，武俠小說依托尚武精神描寫武功的神話，言情小說則講述才子佳人和多角關系的故事，科幻小說講述對未來猜想的科學夢幻等。“類型小說”最早主要通過報刊的連載發(fā)展起來，受市場經(jīng)濟的支配，所以只需將一些套路固定下來，把握其中的要素，形成生產(chǎn)流程，就可以迅速而大量地生產(chǎn)。這一類的小說可以在讀者中培養(yǎng)接受習慣，形成固定的消費需求。
      在網(wǎng)絡文學中，“類型文學”發(fā)展得更快，出現(xiàn)了奇幻、仙俠、穿越、靈異、二次元等網(wǎng)絡小說。由于網(wǎng)絡小說的即時性和連載性，以及寫作者與閱讀者有更多的互動，其形成固定生產(chǎn)程式和消費習慣的速度也更快。不管我們怎么看待這類“類型文學”，它的出現(xiàn)，是市場條件下文學生產(chǎn)的必然產(chǎn)物。類型產(chǎn)生慣例，形成套路，固定要素，以更方便生產(chǎn)，同時，接受者也形成了接受定式和習慣，消費時依類選擇。
      然而，文學的發(fā)展，總是不可避免地在走向類型化與反類型化沖動之間擺動。這種反類型化的內在沖動背后的動力源，就在于對生活細節(jié)的敏感，在于表現(xiàn)和傳達真情實感。福樓拜的小說《包法利夫人》，如果沒有作者真實細致、進入到人心深處的描寫，就只是一個情欲泛濫而自取滅亡的類型小說?！栋材?卡列尼娜》在托爾斯泰的筆下，從一個出軌女人最后走投無路自殺的濫俗故事，成為感動世界的杰作，這些都是由于情感溢出了故事本身，作者點石成金，使之成為文學史上的不朽名著。而這種“經(jīng)典性”文學卻具有恒久的藝術魅力。
      其實，金庸如果只寫武俠之士的蓋世神功，其結果也只能生產(chǎn)一般的武俠小說。他的作品價值就在于溢出武俠故事本身而書寫了人世間的愛恨情仇。儒勒?凡爾納的小說雖然被歸入科幻類型，但作者對小說中人物的塑造，對他們命運的關心，在小說中所賦予的人性和人情，就使它們溢出了“類型文學”的范疇。有了這種“真情”，它們就具有了文學性，具有了藝術性，才能溢出“類型”。
      所以，文學藝術重要的還是要傳情達意。托爾斯泰說，作家在創(chuàng)作時，要“在自己心里喚起曾經(jīng)一度體驗的感情”，然后“用動作、線條、色彩、聲音以及言詞所表達的形象來傳達這種感情，使別人也能體驗到這同樣的感情”，他得出結論，“這就是藝術活動”。理論家會圍繞接受者能否獲得同樣的情感而展開爭論。其實，這并不重要，重要的是傳情本身。作家心中要有理想的讀者，將情感訴諸文字，向這些理想的讀者傾訴，而接受者以自己的方式，與作者進行溝通，分享這一份情感。作家用自己敏感的心體察世界，將“一個一個具體的人”的真實感受寫出來，傳達到讀者的眼中心中。這時，作者就不是傳遞一種知識，而是傳遞一份體溫；他寫出的作品，就是有溫度的作品。
（選自《光明日報》2019年05月15日，有改動）
（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是

A．“類型文學”小說通過一些吸引讀者的手段，在讀者中培養(yǎng)了接受習慣，并帶來需求。
B．“類型文學”獨具的優(yōu)點：有即時性和連載性，寫作者與閱讀者之間也有更多的互動。
C．文學總是不可避免地在走向類型化與反類型化沖動之間擺動，也總是在擺動中發(fā)展。
D．福樓拜、托爾斯泰等對生活細節(jié)敏感，善于描寫，能在作品中表現(xiàn)和傳達真情實感。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

A．前文的“有人指出，文學不過是一種生產(chǎn)活動”，其實就是后文批駁的“靶子”。
B．概述“類型文學”的產(chǎn)生、發(fā)展情況，是為了分析“類型文學”的負面性特點。
C．舉福樓拜、托爾斯泰創(chuàng)作名著的例子，在于論述文學表現(xiàn)細節(jié)、傳達情感的重要性。
D．本文的觀點是文學藝術重要的是要傳情達意，并歸結：作者傳遞體溫，作品就有溫度。
（3）根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是

A．使用一些固定的套路，把握其中的要素，就可以迅速而大量地生產(chǎn)受接受的小說。
B．“類型文學”是按套路來生產(chǎn)的，但有的不是這樣，如儒勒?凡爾納的科幻小說
C．“類型文學”和“經(jīng)典性文學”并非截然分開，有的小說就同時兼具兩者的特點。
D．藝術活動是指作家先喚起體驗過的感情再傳達出來，但不管別人能否體驗到它。
發(fā)布：2024/11/13 8:0:1組卷：0引用：1難度：0.7
解析
3．閱讀下面的文字，完成各題。
      鴉片戰(zhàn)爭以來，中國在內憂外患的擠壓之下、在東西文化的碰撞與融合之中開啟了近代化的進程。中國人在認識世界的同時，也開始反省自身，開始自覺不自覺地更新文化傳統(tǒng)。在這個過程中，深厚綿長的“憂患意識”和“家國情懷”，在近代中國的文化轉型中互相支撐，互相影響，均衍生出新的內容，可以稱為“近代互構”。
      鴉片戰(zhàn)爭以后，魏源提出“師夷長技以制夷”，洋務派高呼“自強”“求富”，主張學習先進技術來富國強兵，都是在復活經(jīng)邦濟世的士人精神以求民族自救；甲午戰(zhàn)爭之后，士人們在“保國、保種、保教”的理念中，提出制度革新的要求，清政府被迫在軍事、教育、工業(yè)政策等方面做出調整。隨著新的知識分子、了解西方的官吏、新興工業(yè)資本家群體的擴大，人們有了大量關于富強、進化、民主、自由等話題的思考，與傳統(tǒng)基于道德而言的憂患意識相較，增加了對于科學技術和民主制度的向往，具有更加鮮明的近代特征。
      憂患意識的近代轉變，對家國情懷產(chǎn)生了復雜的影響。一方面，人們的民族情感的自發(fā)作用，產(chǎn)生了一系列反侵略的自衛(wèi)本能，如三元里抗英運動、義和團運動等等；進而，知識精英們把對外御辱與對內改革結合在一起，發(fā)展為對民族前途的理性思考，如“公車上書”、新文化運動等等。另一方面，強調“祖宗之法不可變”的保守性觀念也在“數(shù)千年未有之大變局”的刺激和民族情感的自發(fā)作用下，愈發(fā)頑固，逐漸淪為社會發(fā)展的阻力?！白兣c不變”之爭始終存在于中國近代化的進程中，導致社會變革困難重重，往往不夠徹底。盡管如此，憂患意識整體上推動了家國情懷的近代轉型，這集中表現(xiàn)為對“中國向何處去”的思考。面對西方列強的入侵，傳統(tǒng)家國情懷從“天人合一”直覺式的初級共同意識，逐漸轉變?yōu)橐云降取⒆杂?、民主、法治等基本價值為基礎的理性共同體意識，在傳統(tǒng)的情感認同中加入了對國家強大、民族振興的真誠向往。
      憂患意識促使中國的現(xiàn)代國家觀念興起。在內憂外患之中，民族意識、民族精神、國家理論成為人們從理論探討與救亡實踐來更新傳統(tǒng)的家國情懷的資源，并使之成為近代以來中國文化發(fā)展的主線。民族危機→民族救亡→民族復興是近代以來家國情懷演變的邏輯線索，而憂患意識則始終貫穿其中。辛亥革命推翻帝制，建立中華民國，就是中華民族在內憂外患中的一次自救。這也是中國近代國家的開端，中國人以此為爭取獨立的主體，進而在國際秩序中確立自己的合法性。
      通過憂患意識和家國情懷的近代互構，兩者均發(fā)生了深刻的變化。在社會穩(wěn)定時期，憂患意識和家國情懷共同發(fā)揮著穩(wěn)定社會秩序、支持國家社會建設的作用。在民族危難之際，憂患意識和家國情懷激發(fā)起個體以身報國的態(tài)度和擔當，釋放出巨大的凝聚力，鼓舞全體民眾共赴國難。在利益格局多元化，社會階層多級化，全球競爭白熱化的今天，社會公平、資本的負面效應等問題對家國情懷、國家認同產(chǎn)生了一定的沖擊，這需要以更加深沉的憂患意識、清晰的責任意識與遠見來凝聚共識，為國家進步、社會發(fā)展提供動力支撐。
（摘編自《光明日報》張倩《家國情懷與憂患意識》）
（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是

A．在近代化的進程中，中國人的“憂患意識”和“家國情懷”是互相支撐、互相影響、不可分割的兩個方面。
B．近代以來，人們的憂患意識具有更加鮮明的時代特征，即增加了對于科學技術和民主制度的向往。
C．憂患意識對家國情懷產(chǎn)生了復雜的影響，有對民族前途的理性思考，也表現(xiàn)為保守性觀念愈發(fā)頑固。
D．憂患意識始終貫穿于民族危機→民族救亡→民族復興這條家國情懷發(fā)展的主線。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

A．文章采用了對比的手法，以突出近代憂患意識與傳統(tǒng)基于道德而言的憂患意識的差異。
B．文章就憂患意識的近代轉變對家國情懷產(chǎn)生的復雜影響從兩個方面入手，并就二者相互轉變的問題進行論證。
C．文章通過典型的事例，論證了憂患意識的有關問題，從而使論證更具體，更有說服力。
D．文章圍繞“憂患意識和家國情懷”這一論點，從憂患意識的近代特征、近代轉變以及憂患意識促使中國的現(xiàn)代國家觀念興起等三個方面進行論證，結構清晰。
（3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是

A．憂患意識的轉變推動了家國情懷的近代轉型，從“天人合一”文化理念轉變?yōu)槠降?、自由、民主、法治等基本價值取向。
B．中華民族面對內憂外患，推翻帝制，建立中華民國，說明憂患意識促使中國的現(xiàn)代國家觀念興起。
C．無論在社會穩(wěn)定時期，還是在民族危難之際，憂患意識和家國情懷共同起到了至關重要的作用。
D．面對社會公平、資本的負面效應等問題對家國情懷、國家認同產(chǎn)生了一定的沖擊的今天，仍然需要有深沉的憂患意識。
發(fā)布：2024/11/13 4:0:1組卷：46引用：7難度：0.8
解析

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