閱讀下面的文字，完成各題。
      2018年2月，金庸先生的《射雕英雄傳》英文版三部曲（《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《倚天屠龍記》）將分九卷陸續(xù)出版，這是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的又一大事。中國(guó)人有“俠”情，且認(rèn)為“俠”可以超越文化邊界。西方文化中亞瑟王的圓桌騎士、羅賓漢式的綠林英雄，以及風(fēng)靡當(dāng)下的銀幕上的超級(jí)英雄，在我國(guó)都有“俠”緣。
      但是，俠不是騎士，甚至不是武士。不管是騎士，還是武士，都是某種權(quán)威--一往往是封建領(lǐng)主給予的一種身份。而俠，非身份，亦非職業(yè)。俠，其實(shí)是一種態(tài)度、一種行事方式。司馬遷在《游俠列傳》中說(shuō)，俠，“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之困厄。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉?！碧饭目捶?，其實(shí)太過(guò)理想主義。在筆者看來(lái)，俠不見(jiàn)得真有如此偉大，反倒是韓非子的話(huà)更為直接，“俠以武犯禁”。俠，是一種無(wú)視“禁忌”的--“禁忌”有好有壞，這種“無(wú)視”也自然是雙刃劍，是一種直接、狂放的行事方式。
      俠講究的是豪放不羈、快意恩仇。這種“豪放不羈”，如《笑傲江湖》所描繪的，不貪高位，不懼追殺、不戀親情，只愿與知己合奏一曲《廣陵散》。俠的“快意思仇”，如王家衛(wèi)電影《東邪西毒》中的洪七，他收了貧女一個(gè)雞蛋后，沖入王府殺了一眾刀客，為貧女的弟弟報(bào)了仇，自己則在交戰(zhàn)中被削掉一個(gè)手指。洪七是俠，他做事的原則不是“付出與回報(bào)是否對(duì)等”，而是，做這事，心里是否“痛快”。相比之下，《史記?刺客列傳》中所載諸人，雖勇猛如聶政，忠義如豫讓?zhuān)犊缜G軻等，都算不得“俠”，因?yàn)樗麄儼炎鍪驴醋饕环N工作，而工作講究的是按勞取酬。
      俠講究的是一份擔(dān)當(dāng)。在徐克電影《七劍》中，被清兵追殺，身受重傷的傅青主，對(duì)無(wú)助的村民們說(shuō)，“上天山，找?guī)褪?！”為什么天山上的劍客要幫助素不相識(shí)的傅青主和村民們？因?yàn)樗麄兪怯袚?dān)當(dāng)?shù)膫b。電影《佐羅》中，迭哥代替遇刺的好友前往南美行總督之職并化身蒙面?zhèn)b佐羅行俠仗義，解救被欺壓奴役的殖民地百姓，也是一種擔(dān)當(dāng)。
      俠，其實(shí)很少存在于武俠小說(shuō)所熱衷描繪的江湖門(mén)派中，因?yàn)槟切└揪褪恰暗叵抡谓M織”，而不是“豪俠”的聚集地?！扒锶f(wàn)代，一統(tǒng)江湖”，與其說(shuō)是武俠的宏愿，倒不如說(shuō)是野心家的夢(mèng)想。如果說(shuō)《鹿鼎記》《書(shū)劍恩仇錄》中的幫會(huì)還有個(gè)“反清復(fù)明”的宏大目標(biāo)，則《笑做江湖》中的各大門(mén)派的紛爭(zhēng)，則更是把“江湖”這個(gè)會(huì)黨互相傾軋的修羅場(chǎng)，揭露得淋漓盡致了。武俠小說(shuō)雖妙，但其對(duì)大眾的影響力顯然還是不敵武俠片。可惜的是，近年來(lái)，中國(guó)武俠電影勢(shì)頭亦漸弱。西方之俠，卻風(fēng)頭正勁，煸蝠俠、蜘蛛俠、鋼鐵俠、閃電俠、神奇女俠……一眾奇?zhèn)b不僅在各自電影中大顯神通，更時(shí)不時(shí)地聯(lián)合作戰(zhàn)，《復(fù)仇者聯(lián)盟》《正義聯(lián)盟》等等，讓觀眾應(yīng)接不暇。
      其實(shí)無(wú)論東方還是西方文學(xué)、電影藝術(shù)作品中的俠士，哪里有不公，哪里就有他們，他們是正義的化身，他們代表著善良，男敢，不畏強(qiáng)權(quán)，不不慕金錢(qián)，他們有著常人人所沒(méi)有的本領(lǐng)、勇氣和責(zé)任感。他們能為人們所不能，解教弱者于危難之中。他們身上，寄托著人們善永遠(yuǎn)打敗惡、正義永遠(yuǎn)主宰世界的希望。
（摘編自王偉濱（中國(guó)武俠走進(jìn)英語(yǔ)世界》，《光明日?qǐng)?bào)》2018年1月17日）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A

A

A．在司馬遷看來(lái)，俠有很多值得贊許之處，如已諾必誠(chéng)、舍己救困、不矜其能等。
B．在韓非子看來(lái)，俠并非真有如此偉大，“俠以武犯禁”的行事方式是把雙刃劍。
C．俠講究的是一份擔(dān)當(dāng)，所以即便勇猛如聶政，慷慨如荊軻等，都算不得“俠”。
D．俠存在于武侯小說(shuō)所熱衷描繪的江湖門(mén)派中，而真正的“豪俠”并不聚集于此。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．文章開(kāi)頭以金庸先生的武俠小說(shuō)英文版即將出版一事自然地引出了有關(guān)“俠”這一論題，增強(qiáng)了文章的時(shí)代感。
B．文章從“俠”的行事方式、精神內(nèi)涵及其社會(huì)意義等多角度展開(kāi)論證，給人以層次分明、逐層深入的印象。
C．文章在選擇事例進(jìn)行論證時(shí)并不局限于中國(guó)武俠小說(shuō)，還選取了不少人們熟悉的中外電影等藝術(shù)作品中的俠士形象。
D．文章將中國(guó)武俠電影勢(shì)頭走向衰落與“西方之俠”卻風(fēng)頭正勁進(jìn)行對(duì)比論證，揭示了本文的寫(xiě)作意圖和中心論點(diǎn)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A

A

A．騎士和武士往往是封建領(lǐng)主給予的一種身份，這決定了既非身份也非職業(yè)的俠與它們毫無(wú)共同之處。
B．江湖門(mén)派熱衷于相互傾軋，常把“千秋萬(wàn)代，一統(tǒng)江湖”當(dāng)成自己的宏愿，而俠與他們有很大區(qū)別。
C．作者并不完全認(rèn)可司馬遷在《游俠列傳》中提出的對(duì)俠的評(píng)價(jià)，而是贊同韓非子的“俠以武犯禁”觀點(diǎn)。
D．無(wú)論是東方還是西方，俠士都是正義的化身，寄托著人們善永遠(yuǎn)打敗惡、正義永遠(yuǎn)主宰世界的希望。