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閱讀下面的文字,完成下列各題。
      現(xiàn)代人對中醫(yī)的理解往往是“跟西醫(yī)相對的中國的醫(yī)學(xué)”,但如此一來,中醫(yī)這門具有深刻內(nèi)涵的傳統(tǒng)學(xué)問就被淡化、被解構(gòu)了。而實(shí)際上,中醫(yī)具有多方面的深層含義。
      古語有云:“上醫(yī)治國,中醫(yī)治人,下醫(yī)治病。”自古以來,善為醫(yī)者,不僅能治病救人,也能以醫(yī)理論國事,治病與治國、治人,融會(huì)貫通,一脈相承。從這個(gè)意義上甚至可以講,中醫(yī)是治人的,而不只是治病的。中醫(yī)把人看作一個(gè)整體,而不僅僅看“病”,如果僅僅看病,治病,那便是下醫(yī)。同時(shí),把握了醫(yī)道的精髓,還可以去治國,那便是上醫(yī)。中醫(yī)的這層含義與今天大不相同,如今學(xué)了醫(yī)就只能去看病,范仲淹曾說過:“不為良相,便為良醫(yī)?!绷枷嗍侵螄?,良醫(yī)是治人的,但治國、治人、治病的道理是相通的。所以,中醫(yī)的第一個(gè)含義,就是中醫(yī)治人。
      據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載,“圣人不治已病,治未病”。因此,中醫(yī)不是治已經(jīng)生病的人,是治未病的。治未病,也就是讓每個(gè)人都能夠保持身心的健康。史傳,魏文王問扁鵲曰:“子昆弟三人其孰最善為醫(yī)?”扁鵲曰:“長兄最善,中兄次之,扁鵲最為下。”扁鵲是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的名醫(yī),因醫(yī)術(shù)高超被奉為“神醫(yī)”,然而,扁鵲認(rèn)為自己醫(yī)術(shù)并不高明,因?yàn)橹皇侵巍耙巡 ?,真正高明的是治“未病”的長兄,讓人不生病。所以中醫(yī)認(rèn)為,不要等到有病了再去治,最好還是養(yǎng)生預(yù)防。
      清代學(xué)者錢大昭說:“時(shí)下吳人尚曰‘不服藥為中醫(yī)’?!痹鴩膬鹤由眢w比較虛弱,他在家書里告訴兒子:“治心病以‘廣大’二字為藥,治身病要以‘不藥’二字為藥?!彼自捳f,“是藥三分毒”,而且再好的醫(yī)生也可能在用藥過程中產(chǎn)生偏差。因此,用藥要慎重,能不服藥就不用,這是清代盛行的理念?,F(xiàn)在流行的自然療法流派有七項(xiàng)原則,其中之一即能不動(dòng)手術(shù)的盡量不動(dòng),能不吃藥的盡量不吃,要調(diào)動(dòng)人體自身的修復(fù)能力。當(dāng)然,凡事都不能絕對,需要用藥時(shí)還是要用,但不能依賴,藥只是起輔助作用。這是傳統(tǒng)中醫(yī)的第三個(gè)含義。
      最重要的是中醫(yī)的第四個(gè)含義,即中醫(yī)講究“中正平和”。這跟中國文化的生命觀是一致的:生命不是造物主或神創(chuàng)造出來的,生命是天地之氣達(dá)到和諧狀態(tài)而產(chǎn)生的。生命因中正平和而產(chǎn)生、延續(xù),這是中醫(yī)最核心的價(jià)值觀、思維方式?!爸姓胶汀笔且环N生命的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài),這種平衡狀態(tài)不是固定式的,而是“動(dòng)態(tài)”的、“變易”的。我們可以通過《周易》“易”字的三個(gè)含義來理解這種“動(dòng)態(tài)平衡”:一是“不易”,就是確定位置;二是“變易”,有了確定的位置就會(huì)相互轉(zhuǎn)換;三是“簡易”,不把問題搞得非常的復(fù)雜。其中最重要的是“變易”。另外,中國哲學(xué)有關(guān)陰陽五行相生相克的關(guān)系,即陰陽之間的相互消長、轉(zhuǎn)換,對中醫(yī)的預(yù)防或者診斷治療的根本原則有很大影響。
(摘編自樓宇烈《中醫(yī)的人文內(nèi)涵及其意義》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.古人將醫(yī)者分為三品,其中下醫(yī)僅僅看“病”,而中醫(yī)既可以看“病”,更能夠治人。
B.扁鵲被奉為“神醫(yī)”,但他卻以長兄的醫(yī)術(shù)為高,因?yàn)殚L兄能治未病,讓人身心健康。
C.盡量不服藥的理念在清代非常流行,曾國藩就曾教導(dǎo)兒子以“不藥”二字來“治身病”。
D.除《周易》外,中國哲學(xué)中陰陽相互消長、轉(zhuǎn)換的思想也對中醫(yī)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.首段針對現(xiàn)代人對中醫(yī)的片面理解,提出了中醫(yī)這門傳統(tǒng)學(xué)問具有多方面深層內(nèi)涵的觀點(diǎn)。
B.文章先論證中醫(yī)治人、治未病、慎服藥三個(gè)方面的內(nèi)涵,又深入論證了中正平和的豐富內(nèi)涵。
C.文章主要采用引用論證的方法,既分別引出四個(gè)分論點(diǎn),又增強(qiáng)了論證的說服力和權(quán)威性。
D.尾段分三個(gè)層面闡釋,中醫(yī)最重要的一個(gè)含義,并強(qiáng)調(diào)了“中正平和”是生命產(chǎn)生、延續(xù)的原因。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
B
B

A.治國、治人、治病的道理是相通的,所以一位中醫(yī)只要能治病救人,也就能以醫(yī)理治國。
B.宋代詩人邵雍說“與其病后能求藥,不若病前能相防”,這與中醫(yī)治未病的理念相契合。
C.古人認(rèn)為不服藥為中醫(yī),現(xiàn)代的自然療法強(qiáng)調(diào)盡量不吃藥,可見藥物危害健康,弊大于利。
D.中醫(yī)有獨(dú)特的理念,有預(yù)防或診斷治療的基本原則,可惜現(xiàn)代中醫(yī)沒能很好地繼承。

【答案】D;C;B
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:7引用:5難度:0.7
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    在凝視故鄉(xiāng)中審視自我
    ——讀散文集《結(jié)廬在人境》
    若水
          房蒙的散文集《結(jié)廬在人境》首篇是《故鄉(xiāng)》,可見“故鄉(xiāng)”二字于作者和本書有著特殊意義。作者在書中稱他的故鄉(xiāng)為溪坪——我知道這只是一個(gè)化名——這個(gè)地處沂蒙山區(qū)的靜僻山村,是作者幼年時(shí)期生長的地方。這里有著具象的山水風(fēng)景和生動(dòng)的鄉(xiāng)土人情,飽含著陽光和泥土的芬芳。作者把自己投入到與故鄉(xiāng)的關(guān)系之中審視、發(fā)現(xiàn)自我。
          書中的故鄉(xiāng)更多是一個(gè)文學(xué)象征意義上的場所,是一個(gè)已經(jīng)過濾和淘汰掉痛苦記憶的地方。它裝載著作者的生命原點(diǎn)、記憶起點(diǎn),以及追求“真善美”人生價(jià)值觀的初始點(diǎn),潛藏著當(dāng)初為什么而出發(fā)的原始密鑰,是隨時(shí)可以回歸的心靈家園和精神棲息地。作者曾在書中反復(fù)提及一頂斗笠,那是在自認(rèn)為已非小孩子之際,斗膽向母親申請由自己專門在集市挑選的斗笠,體現(xiàn)著個(gè)人自由意志的初步形成。作者在《藍(lán)色翅膀》中專門詳細(xì)描寫了斗笠被風(fēng)吹走的過程。這在現(xiàn)實(shí)生活中本是一件極其普通的事,但作者卻一直耿耿于懷。一個(gè)人在衡量自己的物件時(shí),首先看重的應(yīng)該是它們在生活中的意義,這才是最為珍貴、最為本真的生活態(tài)度。這頂斗笠其實(shí)不再是斗笠本身,已經(jīng)文學(xué)意象化了。這是故鄉(xiāng)一段已經(jīng)消逝不見的美好時(shí)光,也是作者個(gè)人再也回不去的童真歲月,代表了他對真善美的孜孜追尋。
          作者經(jīng)常在記憶中的故鄉(xiāng)穿梭,通過與現(xiàn)實(shí)的人和事對比,去體味人間真情,去思考人生的意義。在《肖》一文中,作者通過對比兒子與自己幼年時(shí)異曲同工的種種荒唐表現(xiàn),展現(xiàn)了愛與寬容的力量,讓人體會(huì)到了生命傳承的意義。但有時(shí),成長卻也意味著失去。我們這一代人,是典型的“過渡人”和“半截人”。在農(nóng)村長大卻又在城市定居,是根植于土地上的作物,卻又在高樓大廈的半空中存活,身處現(xiàn)代工業(yè)文明社會(huì),卻又飽受農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)文化的熏陶和浸潤。這使得我們的思想行動(dòng)呈現(xiàn)出明顯的矛盾和猶疑特征:討厭喧囂卻又害怕孤獨(dú),享受人間煙火卻又渴望精神家園,不愿隨波逐流卻也不想踽踽獨(dú)行,思想上堅(jiān)守傳統(tǒng),行為上卻又放棄傳統(tǒng),常常在健身房里揮汗如雨卻又很少能夠靜下心來享受心靈沉思的安寧。所以,作者在自我介紹時(shí)寫道:“思想開放的行動(dòng)保守派,樂觀曠達(dá)的悲觀主義者,田園既蕪的心為形役人。”在作者看來,那頂落在懸崖半空、被斜坡上的荊棘勾住的斗笠,正是他目前心境的寫照。斗笠,這個(gè)農(nóng)耕文化的象征,被風(fēng)這個(gè)時(shí)間的具象吹到上下無著的尷尬境地,不正是作者逃離鄉(xiāng)野、投身城市,卻又對鄉(xiāng)村生活念念不忘的畫像嗎?
          面對這種成長和時(shí)代困惑,作者在以故鄉(xiāng)為具象載體構(gòu)造的心靈空間中,進(jìn)行了深入思考。從藏區(qū)高原途中的悲憫,到遼闊大草原上的頓悟,從克孜勒蘇河畔的隨想,到天荒坪小鎮(zhèn)的沉思,都留下了作者思考的印記?!洞蟮亍烽_頭作者說:“我也曾于暮色四合時(shí)分疾行在鄉(xiāng)野的路上,是的,歸家的路上。如今還能真切地體會(huì)到那種歸家的急切,仿佛腳步再慢一些,我就會(huì)被攔阻在外面的世界,從此失去走進(jìn)家門的資格?!蓖ㄟ^這本散文集,作者寫出生命是從出發(fā)到回歸再認(rèn)識、再發(fā)現(xiàn)的歷程?;貧w的過程,就是體味愛、發(fā)現(xiàn)生活本質(zhì)的過程。作者筆下的心靈故鄉(xiāng),讓人時(shí)時(shí)能夠感受到一種難得的寧靜、充實(shí)和滿足,這源自作者內(nèi)心的真誠。
          一本好書,總能讓讀者從中看到自己或生活的影子。品讀《結(jié)廬在人境》,我似乎總能在恍惚中看到自己,也總感覺它是能夠安神靜氣的一杯清茶,含有能夠幫助我們蘇醒記憶的神奇配方,借助這些記憶密碼,也許就能夠找到回歸心靈故鄉(xiāng)的路。
    (摘編自2019年11月06日《光明日報(bào)》)
    (1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.《結(jié)廬在人境》中的故鄉(xiāng)溪坪只是化名,不能寄托作者對自己真實(shí)家鄉(xiāng)無盡的熱愛。
    B.從房蒙自我介紹可以看出,他天生就是一個(gè)在思想行動(dòng)中呈現(xiàn)矛盾和猶疑特征的人。
    C.為了對成長和時(shí)代的困惑進(jìn)行深入思考,房蒙以故鄉(xiāng)為具象載體構(gòu)造了心靈空間。
    D.房蒙用真誠構(gòu)建的自己筆下的心靈故鄉(xiāng),讓人感受到一種難得的寧靜、充實(shí)和滿足。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證,本論部分論證角度豐富,層次清晰。
    B.文章中斗笠是一個(gè)重要物象,作為論據(jù)在本文不止一次出現(xiàn),但論證的觀點(diǎn)不一樣。
    C.本篇文章采用了引用和對比的論證手法,既闡述房蒙的觀點(diǎn),又表達(dá)了自己的看法。
    D.文章末段論證了《結(jié)廬在人境》對我的影響和啟發(fā),較好的達(dá)到了圖書推介的目的。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.一個(gè)人衡量自己的物件時(shí),最為本真的生活態(tài)度應(yīng)該是首先看重它們在生活中的意義。
    B.從文中可以看出,本文作者若水和散文集《結(jié)廬在人境》作者房蒙有著經(jīng)歷的共通性。
    C.如一本書不能讓讀者看到自己或生活的影子,找到回歸心靈的路,它就不是一本好書。
    D.有人說“書評是對書籍進(jìn)行價(jià)值判斷后的成果”,這與本文作者的書評理念是一致的。

    發(fā)布:2024/12/31 20:0:1組卷:18引用:4難度:0.7
  • 2.閱讀下文,完成文后題目
    差序格局(節(jié)選)      中國人最大的毛病是“私”。說起私,我們就會(huì)想到“各人自掃門前雪,莫管他人瓦上霜”的俗語。“私”是個(gè)群己、人我的界線怎樣劃分的問題。
          西方社會(huì)的基本單位是團(tuán)體,團(tuán)體是有界限的,誰是團(tuán)體里的人,誰是團(tuán)體外的人,不能模糊。這種格局不妨稱之為團(tuán)體格局。家庭在西方是一種界限分明的團(tuán)體。如果有朋友說他要“帶了他的家庭”來看你,指的是他和他的妻以及未成年的孩子。在中國,這句話模糊得很,“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人,“家門”可以指伯叔子侄等一大批,“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親近的人物。
          為什么我們對家庭這個(gè)概念這樣不清不楚呢?因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)不是一捆一捆扎清楚的柴,而是一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,波紋愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄。推的范圍的大小也要依著中心勢力的厚薄而定。像賈家的大觀園里,可以住著姑表林黛玉,姨表薛寶釵,凡是拉得上親戚的,都包容得下。可是勢力一變就樹倒猢猻散,縮成一小團(tuán)。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局就具有這種伸縮能力。
          在孩子成年了住在家里都得交膳宿費(fèi)的西方社會(huì),大家承認(rèn)團(tuán)體的界限,進(jìn)入團(tuán)體得有一定的資格,資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷暖的問題,而是權(quán)利問題,在西方社會(huì)里,爭的是權(quán)利,而在我們,卻是攀關(guān)系、講交情。
          以“己”為中心,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,不像團(tuán)體中的分子,而是像水的波紋,一圈圈推出去。儒家最講究人倫,“倫”就是從自己推出去的,和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序??鬃幼钭⒅氐木褪恰巴啤弊?。他先承認(rèn)一個(gè)“己”,推己及人的“己”,對于這“己”,得以禮克服,克己就是修身。順著這同心圓的倫常,就可向外推了。“本立而道生?!薄捌錇槿艘残?,而好犯上者,鮮矣;不好犯上而好作亂者,未之有也?!睆募旱郊遥杉业絿?,由國到天下,是一條通路:以“己”作為中心的,并不是個(gè)人主義,而是自我主義。在個(gè)人主義下,一方面是平等觀念,指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等,個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利;一方面是憲法觀念,團(tuán)體不能抹殺個(gè)人。
          中國傳統(tǒng)社會(huì)里,一個(gè)人為了自己可以犧牲家,為了家可以犧牲族,為了族可以犧牲國,為了國可以犧牲天下。這和《大學(xué)》的“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身……身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平”,在條理上是相通的,不同的只是內(nèi)向和外向的路線、正面和反面的說法。這種差序的推浪形式,把群己的界限弄成了相對性,也可以說是模棱兩可了。在差序格局里,公和私是相對而言的,站在任何一圈里,向內(nèi)看也可以說是公的。
          在西方社會(huì)里,做人民的無法逃于該團(tuán)體之外,像一根柴捆在一束里,他們不能把國家弄成為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu)。于是他們有憲法、有法律、有國會(huì)。在我們的傳統(tǒng)里,“群”的極限是模糊不清的“天下”??梢灾值模唧w的只有“己”,克己就成了社會(huì)生活中最重要的德行。
    (1)下列關(guān)于“差序格局”的表述,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.差序格局常常要求一個(gè)人做到“修身齊家治國平天下”,這表現(xiàn)為由內(nèi)向外的推浪形式,把個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)界定得很清楚。
    B.差序格局具有伸縮能力,家庭可以小到只包括一家三口,也可以大到包括所有親戚,這個(gè)圈子會(huì)因中心勢力的變化而變化。
    C.差序格局以自我為中心,由自己向外推出去,一圈一圈,波及和自己有社會(huì)關(guān)系的那一群人,它愈推愈薄,關(guān)系越來越疏遠(yuǎn)。
    D.在傳統(tǒng)的差序格局社會(huì)中,要求每個(gè)人“克己”“修身”,做到“木立而道生”,從己到家,由家到國,由國到天下,就會(huì)是一條通路。
    (2)下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)
     

    A.在西方社會(huì),孩子成年了住在家里得給父母交膳宿費(fèi),這是團(tuán)體格局意識的體現(xiàn),他們對誰是團(tuán)體里的人、誰是團(tuán)體外的人,分得很清楚。
    B.西方社會(huì)里,任何個(gè)人無法逃于團(tuán)體之外,他們個(gè)人不能把國家弄成為每個(gè)分子謀利益的機(jī)構(gòu),這是因?yàn)橛袘椃?、法律、國?huì)的約束監(jiān)督。
    C.與中國的差序格局相比,西方團(tuán)體格局的主要問題是權(quán)利問題,爭的是權(quán)利,主張團(tuán)體內(nèi)各分子的地位相等,個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利。
    D.朋友說要帶全家來看望你,如果這個(gè)朋友是西方人,你就能明確知道客人的數(shù)目;如果這個(gè)朋友是中國人,你就可能不確定會(huì)來幾個(gè)人。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
     

    A.俗語說“各人自掃門前雪,莫管他人瓦上霜”,這看起來是社會(huì)公德問題,其實(shí)是“私”的問題,說到底,與社會(huì)的差序格局密不可分。
    B.我們的“家”講人情冷暖,有錢有勢時(shí)可以容納所有親戚,大家攀關(guān)系、講交情,其樂融融;一旦“樹倒猢猻散”,就讓人感到世態(tài)炎涼。
    C.儒家講求“倫”“推”的前提是先承認(rèn)“己”,對于“己”,得以禮克服,克己就是修身;君主不同,應(yīng)該“先治其國,后齊其家,再修其身”。
    D.中國傳統(tǒng)社會(huì)也倡導(dǎo)犧牲精神,不過犧牲是為“公”還是“私”不好確定,站在任何一個(gè)圈里,向外看是為私,向內(nèi)看也可以說是為公。
    (4)下列對《鄉(xiāng)土中國》的理解與分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》寫道:“村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓,我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜,清清楚楚的,一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的,一代一代地下去,不太會(huì)有變動(dòng)?!辈牧现饕从沉酥袊糯l(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格。
    B.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫道,“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說,本和法律無異”“法律是靠國家的權(quán)力來推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的。
    C.費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》說( 中國古代)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,每一家以自己的地位做中心,周圍劃出一個(gè)“圈子”,凡是拉得上親戚的,都包容得下。在鄉(xiāng)下,家庭可以很小,而一到有錢的地主和官僚階層,可以大到像個(gè)小國。其根源是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系。
    D.費(fèi)孝通先生曾有“各美其美,美人之美;美美與共,天下大同”的名言。這反映了中國古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。
    (5)下列對《鄉(xiāng)土中國》有關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是全書的總論。費(fèi)孝通將中國社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的,這一章描述了中國社會(huì)的基礎(chǔ),同時(shí)也是全書的基礎(chǔ),后文差序格局,禮俗社會(huì)之根源,都在于此“鄉(xiāng)土性”。
    B.鄉(xiāng)人不識字是智力問題,不是知識問題。鄉(xiāng)土社會(huì)是面對面的社群,長期的相處使他們甚至不用面對面就能憑借腳步聲辨認(rèn)對方,而文字的傳遞信息能力也有其限制性,需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”,而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。
    C.中國家的擴(kuò)大是單系的,就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中,夫妻是主軸,而在中國,父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,同性別同年齡的人待在一起,這是社會(huì)養(yǎng)成的性格。
    D.在穩(wěn)定的社會(huì)中,地緣不過是血緣的投影,不分離的。而人口因繁殖而流動(dòng)時(shí),其所到的新地也會(huì)與來處的舊地產(chǎn)生一定的聯(lián)系,比如用舊地來命名新地。一個(gè)村子的新客很難被當(dāng)作“自己人”,也因此更便于與他人不講人情的討價(jià)還價(jià)、算賬和做生意,從而發(fā)展商業(yè)。

    發(fā)布:2024/12/19 4:30:2組卷:6引用:2難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
          在人類發(fā)展道路的圖譜上,文化基因起著關(guān)鍵性的作用。文化基因是人類文化系統(tǒng)的遺傳密碼,文化基因的不同使得各民族文化呈現(xiàn)出巨大差異。中華文化崇尚“以民為本”、追求“天下為公”,我們開辟了中國特色社會(huì)主義道路不是偶然的,是我國歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的。
          西方傳統(tǒng)政治文化從根本上講是一種誕生在商業(yè)經(jīng)濟(jì)之上,以個(gè)人為核心,以正義、法治、分權(quán)、自由為主要內(nèi)容的政治文化;而中國傳統(tǒng)政治文化則是一種誕生在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)之上,以王權(quán)為核心,以民本、統(tǒng)一、德治為主要內(nèi)容的政治文化。三權(quán)分立的多黨制競爭在西方具有深厚的文化土壤,而在中國則行不通,這已為近代中國的政治實(shí)踐所證明。我們黨一貫重視汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民本”思想所蘊(yùn)含的道德精髓,注重挖掘和闡發(fā)“民本”思想的時(shí)代價(jià)值,并將之進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,使“民本”的思想精髓成為中國道路行穩(wěn)致遠(yuǎn)的重要智慧源泉。
    “均富”一直是中華民族綿延不絕的價(jià)值追求??鬃诱f過:“丘也聞?dòng)袊屑艺?,不患寡而患不均,不患貧而患不安?!笨v覽世界歷史發(fā)展,一個(gè)國家與階級的墮落乃至毀滅,往往是因?yàn)樯鐣?huì)財(cái)富的分配不均,從而使得兩極分化的矛盾日趨凸顯,這幾乎是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)與資本主義社會(huì)的一個(gè)共性。實(shí)現(xiàn)共同富裕,既體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必由之路的高瞻遠(yuǎn)矚,也體現(xiàn)了對幾千年來中華文明”均富”思想和價(jià)值目標(biāo)的傳承,“不患寡而患不均”蘊(yùn)含著對未來社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的期待,自然成為堅(jiān)持共同富裕基本原則的文化土壤。
          和諧文化在中華民族文化遺產(chǎn)中占據(jù)重要位置,“和而不同”和為貴”“天人合一”等都有和合、和諧、協(xié)調(diào)的含義。和諧作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容,既是改革開放以來形成的一種國家治理共識,同黨對我國國情、社會(huì)主要矛盾的判斷密切聯(lián)系,也同歷史延續(xù)中的中國古人對社會(huì)建設(shè)的美好要求有關(guān)。
          在處理國家與國家關(guān)系的基本價(jià)值取向上,中國道路的基本特點(diǎn)是把和睦相處、和平發(fā)展放在首位。同崇尚競爭和“叢林法則”的西方文化不同,中華傳統(tǒng)文化是一種和平文化,追求的是“協(xié)和萬邦”。馬克斯?韋伯就認(rèn)為,以儒家為主導(dǎo)的中華文化是“和平主義性格”的,它與西方新教的擴(kuò)張性性格截然不同。中國人民在和平文化的影響下,對內(nèi)重視道德教化,主張各族人民和諧相處;對外重視睦鄰友好,主張各國和平共處。和平發(fā)展思想是中華文化的內(nèi)在基因,講信修睦、協(xié)和萬邦是中國周邊外交的基本內(nèi)涵。中國自古倡導(dǎo)“強(qiáng)不執(zhí)弱,富不侮貧”,深知“國雖大,好戰(zhàn)必亡”的道理。中國堅(jiān)持走和平發(fā)展道路,是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的戰(zhàn)略選擇和鄭重承諾。
    (節(jié)選自夏興有《中國道路的文化基因》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文化基因是人類文化系統(tǒng)的遺傳密碼,在人類發(fā)展道路的圖譜上,起著關(guān)鍵性的作用。
    B.西方政治文化是一種以個(gè)人為核心,以正義、法治、分權(quán)、自由和商業(yè)經(jīng)濟(jì)為主要內(nèi)容的。
    C.“均富”的理念蘊(yùn)含著對未來社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的期待,一直是中華民族綿延不絕的價(jià)值追求。
    D.和諧文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容,也是當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章采用對比的論證手法,以突出西方傳統(tǒng)政治文化和中國傳統(tǒng)文化在內(nèi)容上的異同。
    B.文章第三段引用孔子的話,論證了“均富”思想一直是中華民族綿延不絕的價(jià)值追求的觀點(diǎn)。
    C.引用馬克斯?韋伯的話,論證了中國與西方在處理國家與國家關(guān)系上不同的價(jià)值取向。
    D.文章先引出話題和觀點(diǎn),然后分別從“民本”“均富”“和諧”“和諧萬邦”的角度展開論述。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
     

    A.一個(gè)民族的發(fā)展道路,既受特定的經(jīng)濟(jì)和政治因素影響,還取決于特有的歷史文化傳統(tǒng)。
    B.人類社會(huì)的歷史證明,一個(gè)國家與階級的墮落乃至毀滅,總是緣于社會(huì)財(cái)富分配不均。
    C.隨著東西方文化的不斷交流與深化,西方三權(quán)分立的政治體制或許也將為國人所接受。
    D.堅(jiān)持走和平發(fā)展道路是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的戰(zhàn)略選擇,所以要進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)文化。

    發(fā)布:2024/12/17 6:0:1組卷:23引用:6難度:0.5
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