閱讀下面的文言文，完成問題。
（一） 庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。
文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”
庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也；進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?br />（二） 莊子行于山中，見大木，枝葉盛茂。伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：“無所可用?！鼻f子曰：“此木以不材得終其天年?！?br /> 夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請(qǐng)?jiān)唬骸捌湟荒茗Q，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者?！?br /> 明日，弟子問于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處？”
莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。材與不材之間似之而非也故未免乎累若夫乘道德而浮游則不然無譽(yù)無訾一龍一蛇與時(shí)俱化而無肯專為一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖。物物而不物于物，則胡可得而累邪!此神農(nóng)、黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳則不然：合則離，成則毀，廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉!悲夫，弟子志之，其唯道德之鄉(xiāng)乎!”
（1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
B
B
A.材與不材之間似之/而非也/故未免乎累若夫/乘道德而浮游/則不然無譽(yù)無訾/一龍一蛇/與時(shí)俱化/而無肯專為/
B.材與不材之間/似之而非也/故未免乎累/若夫乘道德而浮游則不然/無譽(yù)無訾/一龍一蛇/與時(shí)俱化/而無肯專為/
C.材與不材之間似之/而非也故/未免乎累/若夫乘道德而浮游則不然/無譽(yù)無訾/一龍一蛇/與時(shí)俱化/而無肯專為/
D.材與不材之間/似之而非也故/未免乎累若夫/乘道德而浮游/則不然無譽(yù)無訾/一龍一蛇/與時(shí)俱化/而無肯專為/
（2）對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是 B
B
| A．乃中《經(jīng)首》之會(huì) |
中：合乎 |
| B．批大卻，導(dǎo)大窾，因其固然 |
批：批評(píng) |
| C．物物而不物于物 |
物：役使 |
| D．人倫之傳則不然 |
然：這樣 |
（3）下列各組句子中，加點(diǎn)的詞語的意義和用法相同的一組是
B
B
| A．庖丁為文惠君解牛 |
為之四顧，為之躊躇滿志 |
| B．臣以神遇而不以目視 |
以無厚入有間 |
| C．問其故 |
終其天年 |
| D．夫子出于山 |
舍于故人之家 |
（4）下列對(duì)文段（二）原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A
A
A.山中大木因“不材”得以保全，而“雁”因不能鳴而被殺，莊子認(rèn)為只有處于“材”與“不材”之間，才能免于“累”。
B.山木和“雁”的命運(yùn)也表明：人生于世，兇險(xiǎn)很多，有很多時(shí)候我們也很難判斷出怎樣做才能規(guī)避危險(xiǎn)。
C.莊子認(rèn)為，人生最高的境界應(yīng)該是超脫于世俗生活之外，徹底擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)的羈絆，只有這樣才能達(dá)到真正的自由。
D.人類與萬物有所不同，比如說賢能就可能受到謀算，無能又會(huì)受到欺侮，所以說不可能“得而必”。
（5）把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。
②豎子請(qǐng)?jiān)唬骸捌湟荒茗Q，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺？”
