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閱讀下面兩個(gè)文段,完成下面小題。
【文段一】
“木葉”是什么呢?按照字面的解釋,“木”就是“樹”,“木葉”也就是“樹葉”,這似乎是不需要多加說明的??墒菃栴}卻在于:我們在古代的詩歌中為什么很少看見用“樹葉”呢?其實(shí)“樹”倒是常見的,例如屈原在《橘頌》里就說:“后皇嘉樹,橘徠服兮?!倍茨闲∩降摹墩须[士》里又說:“桂樹叢生兮山之幽?!睙o名氏古詩里也說:“庭中有奇樹,綠葉發(fā)華滋?!笨墒菫槭裁磫螁巍皹淙~”就不常見了呢?一般的情況,大概遇見“樹葉”的時(shí)候就都簡稱之為“葉”。例如說:“葉密鳥飛礙,風(fēng)輕花落遲?!保ㄊ捑V《折楊柳》)“皎皎云間月,灼灼葉中華?!保ㄌ諟Y明《擬古》)這當(dāng)然還可以說是由于詩人們文字洗練的緣故,可是這樣的解釋是并不解決問題的,因?yàn)橐挥鲆姟澳救~”的時(shí)候,情況就顯然不同起來。詩人們似乎都不再考慮文字洗練的問題,而是盡量爭取通過“木葉”來寫出流傳人口的名句。例如:“亭皋木葉下,隴首秋云飛?!保鴲痢稉v衣詩》)“九月寒砧催木葉,十年征戍憶遼陽?!保ㄉ騺缙凇豆乓狻罚┛梢娤淳毑⒉荒茏鳛椤叭~”字獨(dú)用的理由,那么“樹葉”為什么從來就無人過問呢?至少從來就沒有產(chǎn)生過精彩的詩句。而事實(shí)又正是這樣的,自從屈原以驚人的天才發(fā)現(xiàn)了“木葉”的奧妙,此后的詩人們也就再不肯輕易把它放過。于是一用再用,熟能生巧,而在詩歌的語言中,乃又不僅限于“木葉”一詞而已。例如杜甫有名的《登高》詩中說:“無邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來?!边@是大家熟悉的名句,而這里的“落木”無疑的正是從屈原《九歌》中的“木葉”發(fā)展來的。按“落木蕭蕭下”的意思當(dāng)然是說樹葉蕭蕭而下,照我們平常的想法,那么“葉”字似乎就不應(yīng)該省掉。例如我們無妨說“無邊落葉蕭蕭下”,豈不更為明白嗎?然而天才的杜甫卻寧愿省掉“木葉”之“葉”而不肯放棄“木葉”之“木”,這道理究竟是為什么呢?事實(shí)上,杜甫之前,庾信在《哀江南賦》里已經(jīng)說過:“辭洞庭兮落木,去涔陽兮極浦?!边@里與《九江》的關(guān)系是脈絡(luò)分明的。而杜甫之后,黃庭堅(jiān)又繼續(xù)了杜甫的發(fā)展,寫出《登快閣》那首詩中的名句:“落木千山天遠(yuǎn)大,澄江一道月分明?!边@里我們乃可以看到“落木”一詞確乎并非偶然了。古代詩人們在前人的創(chuàng)造中學(xué)習(xí),又在自己的學(xué)習(xí)中創(chuàng)造,使得中國詩歌語言如此豐富多彩,這不過是其中的小小一例而已。
(節(jié)選自林庚《說“木葉”》)【文段二】
      語言是意象的物質(zhì)外殼。在詩人的構(gòu)思過程中,意象浮現(xiàn)于詩人的腦海里,由模糊漸漸趨向明晰,由飄忽漸漸趨向定型,同時(shí)借著詞藻固定下來。而讀者在欣賞詩歌的時(shí)候,則運(yùn)用自己的藝術(shù)聯(lián)想和想象,把這些詞藻還原為一個(gè)個(gè)生動(dòng)的意象,進(jìn)而體會(huì)詩人的思想感情。在創(chuàng)作和欣賞的過程中,詞藻和意象,一表一里,共同擔(dān)負(fù)著交流思想感情的任務(wù)。
      意象多半附著在詞或詞組上。一句詩可以有兩個(gè)或兩個(gè)以上的意象,如:“孤舟——蓑笠翁”“云破——月來——花弄影”“風(fēng)急——天高——猿嘯哀”“樓船——夜雪——瓜洲渡,鐵馬——秋風(fēng)——大散關(guān)”。也有一句詩只包含一個(gè)意象的,如:“北斗七星高”“樓上晴天碧四垂”。意象有描寫性的,或稱之為靜態(tài)的,如“孤舟”“蓑笠翁”;也有敘述性的,或稱之為動(dòng)態(tài)的,如“云破”“月來”“花弄影”。意象有比喻性的,如“若問閑愁都幾許?一川煙草,滿城風(fēng)絮,梅子黃時(shí)雨?!币灿邢笳餍缘?,如《離騷》中的香草、美人。
      一個(gè)意象不止有一個(gè)相應(yīng)的詞語,詩人不僅追求新的意象,也追求新的詞藻?!皷|家蝴蝶西家飛,白騎少年今日歸?!庇谩鞍昨T少年”四字寫思婦心中的游子,增強(qiáng)了游子給人的美感。詞藻新,意象也新。“綠蟻新醅酒,紅泥小火爐。晚來天欲雪,能飲一杯無?”以“紅泥小火爐”入詩,詞藻意象都新。
      詩的意象和與之相適應(yīng)的詞藻都具有個(gè)性特點(diǎn),可以體現(xiàn)詩人的風(fēng)格。一個(gè)詩人有沒有獨(dú)特的風(fēng)格,在一定程度上即取決于是否建立了他個(gè)人的意象群。屈原的風(fēng)格與他詩中的香草、美人,以及眾多取自神話的意象有很大關(guān)系。李白的風(fēng)格,與他詩中的大鵬、黃河、明月、劍、俠,以及許多想像、夸張的意象是分不開的。杜甫的風(fēng)格,與他詩中一系列帶有沉郁情調(diào)的意象聯(lián)系在一起。李賀的風(fēng)格,與他詩中那些光怪陸離、幽僻冷峭的意象密不可分。各不相同的意象和詞藻,體現(xiàn)出各不相同的風(fēng)格。它們雖然只是構(gòu)成詩歌的磚瓦木石,但不同的建筑材料正可以體現(xiàn)不同的建筑風(fēng)格。意象和詞藻還具有時(shí)代特點(diǎn)。同一個(gè)時(shí)代的詩人,由于大的生活環(huán)境相同,由于思想上和創(chuàng)作上相互的影響和交流,總有那個(gè)時(shí)代慣用的一些意象和詞藻。時(shí)代改變了,又會(huì)有新的創(chuàng)造出來。這是不難理解的。
(節(jié)選自袁行霈《中國詩歌藝術(shù)研究》)(1)對文段一表達(dá)的中心意思概括最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是
B
B

A.我國古代詩歌中有用“樹”的,有用“葉”的,但很少用“樹葉”。
B.我國古代詩歌中大量的用“木葉”,又發(fā)展到用“落木”。
C.洗練并不能作為“葉”字獨(dú)用的理由。
D.中國詩歌的語言豐富多彩,“木葉”是其中的小小一例。
(2)根據(jù)文段二的內(nèi)容,給其擬一個(gè)合適的標(biāo)題。(不超過8個(gè)字)
(3)運(yùn)用文段一和文段二中的相關(guān)知識(shí),鑒賞下面這首詩頸聯(lián)中的意象。
江漢
[唐]杜甫
江漢思?xì)w客,乾坤一腐儒。
片云天共遠(yuǎn),永夜月同孤。
落日心猶壯,秋風(fēng)病欲蘇。
古來存老馬,不必取長途。
【答案】B
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布:2024/5/23 20:38:36組卷:9引用:6難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成各題。
    材料一:
          小說作為一種文學(xué)形式,屬于藝術(shù)之范疇,其終極旨?xì)w應(yīng)為“詩”。詩性當(dāng)是小說作為一種文學(xué)形式的突出特征。作家要藝術(shù)化地去處置現(xiàn)實(shí),提升小說作為故事性文本的藝術(shù)含量,從而使其抵達(dá)更高層次的詩性彼岸。過度地沉迷于故事性,便會(huì)遮蔽或者喪失其詩性,而墮入通俗性的歧途。如何合理地掌控故事性和詩性之關(guān)系,應(yīng)當(dāng)成為小說家的第一要?jiǎng)?wù)。綜觀中國當(dāng)代小說的創(chuàng)作現(xiàn)狀,詩性的缺失,正使其在背離葆有更高藝術(shù)含量的“純文學(xué)”軌道上漸行漸遠(yuǎn),而墮入了通俗性、庸俗化的平庸之境。
          小說是當(dāng)下最為繁榮的文學(xué)體裁,取得了不俗的成績。但一些作家似乎過多沉迷于敘述模式的借鑒和實(shí)驗(yàn),陶醉于魔幻現(xiàn)實(shí)的營造,癡心于恢宏歷史的展現(xiàn),執(zhí)著于玄妙故事的構(gòu)思,卻忽視或者漠視了小說詩性的構(gòu)建。在他們的作品中,難于找尋到詩化的現(xiàn)實(shí)、詩意的語言和充滿詩魅的意象,而直露的現(xiàn)實(shí)、粗鄙的語言和意象的缺席,卻占據(jù)了不小的空間。而且,過度商業(yè)化的氛圍造成了他們心態(tài)的浮躁和對利益的追逐,從而進(jìn)一步加劇了小說的通俗性和庸俗化,使其幾乎成了“快餐文化”的一分子。這并不是對中國當(dāng)代小說的全面否定。中國當(dāng)代小說中不乏富有詩性、藝術(shù)水準(zhǔn)頗高的佳作,但這類作品似乎正在日益被通俗性的潮流沖刷、侵蝕。
    (摘編自仕永波《小說亟待提升詩性品質(zhì)》)
    材料二:
          海德格爾認(rèn)為,文學(xué)是人們在天地之間創(chuàng)造出來的嶄新的詩意的世界,是借文字展示的詩意生存的生命。日常生活是非詩意的,我們只有通過文學(xué)的引領(lǐng)才能到達(dá)詩意,感受無限,領(lǐng)悟神圣。既然日常生活總是被非詩意遮蔽著,是庸常的、缺乏藝術(shù)質(zhì)感的,而文學(xué)又必須是充滿詩意的,那么,文學(xué)活動(dòng)的第一步就應(yīng)該是對生活進(jìn)行異質(zhì)化處理,也就是把客觀生活改造成能夠體現(xiàn)人生的普遍經(jīng)驗(yàn)的、心靈化和情態(tài)化了的主客觀相統(tǒng)一的詩意的生活。上述思想作為一種創(chuàng)作理念,與傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)文學(xué)與生活同質(zhì)性的“模仿”和“再現(xiàn)”理論,有著較大的區(qū)別。在現(xiàn)代小說創(chuàng)作中,固守傳統(tǒng)的“模仿”“再現(xiàn)”原則的固然不是少數(shù),而追求敘事的詩性價(jià)值也是一些作家的自覺追求。
          在中國古代文學(xué)史上,小說作為一種敘事文學(xué)樣式,更多地是與歷史發(fā)生密切的關(guān)聯(lián)。早期的志人志怪小說,就是以“稗官野史”“正史之余”“六經(jīng)國史之補(bǔ)”的面貌出場的。因此,可以說早期的小說主要是對人與社會(huì)的具象描述和刻意模仿,并以此來達(dá)到道德教化的目的。這樣的小說不是一種純粹的藝術(shù),人們更多地關(guān)心它所敘之“事”,而不關(guān)心它是如何“敘”事,其社會(huì)歷史價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于藝術(shù)價(jià)值。但在其漫長的發(fā)展演變過程中,小說不斷地從講故事的原始形態(tài)向詩性敘事的現(xiàn)代形態(tài)發(fā)展。許多現(xiàn)代優(yōu)秀小說,借用英國著名小說家笛福的話說,是“浸透了詩的”。在中國,第一部充分詩化的敘事文學(xué)作品是《紅樓夢》。在這部不朽之作中,諸如“頑石幻形入世”“絳殊還淚”“木石姻緣”“風(fēng)月寶鑒”等審美意象奇幻而豐盈,隱喻、象征、反諷、復(fù)義等詩性手法層出不窮,超言絕象的不盡內(nèi)涵對人的心智有著永恒的吸引力。曹雪芹將人間嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)世界充分詩意化了,因此他的作品達(dá)到了敘事藝術(shù)的巔峰。
    (摘編自孫春吳《論現(xiàn)代小說的詩性敘事》)
    材料三:
          小說是以塑造人物為中心的。小說中的人物形象集中反映一個(gè)作家的審美追求,決定著作品基本的審美品格。在塑造人物方面,孫犁的小說表現(xiàn)出很強(qiáng)的詩化品格。一般來說,生活總是充滿著矛盾和斗爭,一般的小說作家往往通過立體多面的人物性格來反映豐富、復(fù)雜的社會(huì)人生。但是由于特殊的人生態(tài)度和審美情趣,孫犁不喜歡表現(xiàn)生活中丑惡的、悲觀的一面,而喜歡寫人生美好的、歡樂的東西。在孫犁的小說世界里,大量的農(nóng)村青年婦女構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的人物系列畫廊?!独虾氖隆防锏男∶?、《丈夫》里的媳婦、《蘆花蕩》里的兩個(gè)女孩、《荷花淀》與《囑咐》里的水生嫂、《正月》里的多兒、《蒿兒梁》里的女主任、《吳召兒》里的吳召兒、《山地回憶》里的妞兒……對這些青年婦女,孫犁不是窮形盡相、面面俱到地刻畫描寫,而是重在發(fā)掘她們的靈魂美、人情美,作者把這些人物當(dāng)作“美的極致化身”,而不是借她們來展示廣闊復(fù)雜的社會(huì)人生。在孫犁的筆下,她們的性格無一例外都是凝定的、單純的,但她們因包蘊(yùn)著作者的豐厚情感和美好理想而顯得富有詩意,可以稱之為詩化的人物。
          孫犁抒情絕少像五四時(shí)期郁達(dá)夫那樣直抒胸臆,而是以間接傳達(dá)的方式,將情感充分客觀化,融感情于景物和人物描寫之中,移情入景,物我交融,因而他的小說生成了一個(gè)又一個(gè)別有韻致的意境。小說與詩畢竟是兩種不同文體,在營造意境方面二者是有差別的:詩是抒情文體,在一首詩中,意境是統(tǒng)一的、自足的;而小說是敘事文體,人事過程的展現(xiàn)必須以場面的遞進(jìn)為背景,小說的意境是通過場面來顯示的。葉圣陶先生曾明確指出:“意境不僅指一種深善的情旨,同時(shí)還要配合一個(gè)活生生的場面,使那情旨化為可以感覺的?!睂O犁的許多小說往往就是由幾個(gè)場景連綴而成,而意境就是在一定的場景中刻意創(chuàng)造的。正是內(nèi)在于小說深層的詩情詩境,將缺少時(shí)間規(guī)定性的生活片段連綴貫穿起來,使得孫犁小說呈現(xiàn)出形散而神聚的散文之美。
          孫犁像寫詩一樣寫小說,也像寫詩一樣錘煉語言,他的小說語言富有詩的特質(zhì)、詩的美感。巧設(shè)比喻,是孫犁小說語言詩性美的突出表現(xiàn)。圍繞一個(gè)描寫對象,以比喻為手段多方網(wǎng)羅物象,擴(kuò)大語言的意象密度,增強(qiáng)語言的詩意,這可以說是他的“繁筆”。而“簡筆”他也同樣用得富有詩意,他善于捕捉富有表現(xiàn)力的生活細(xì)節(jié),白描勾勒,寥寥數(shù)語,便傳達(dá)出豐富的意味。例如,《荷花淀》里水生嫂聽說丈夫要隨隊(duì)出征:女人的手指震動(dòng)了一下。想是叫葦眉子劃破了手,她把一個(gè)手指放在嘴里吮了一下。水生嫂手指的震動(dòng)分明是內(nèi)心的震動(dòng):是依戀丈夫?還是擔(dān)心丈夫?還是因?yàn)橄胍姫?dú)身持家的艱辛?或者這些心緒兼而有之?對此作者不著一字,留下空白,讓讀者根據(jù)主人公的動(dòng)作細(xì)節(jié)去想象。富有音韻美和節(jié)奏感,是孫犁小說語言詩化的又一個(gè)重要特征。朱光潛認(rèn)為:小說的功用在于敘事說理,而詩則著意于抒情遣興,“事理可以專從文字的意義上領(lǐng)會(huì),情趣必從文字的聲音上體驗(yàn)”。由于詩的滲透,孫犁小說語言的音樂性大大增強(qiáng),語言的內(nèi)在節(jié)奏提高到一個(gè)重要的地位。
    (摘編自靳新來《孫犁小說的詩性特質(zhì)》)
    (1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.詩性是所有文學(xué)形式共有的本質(zhì)特征,是所有文學(xué)形式的普遍追求,是提高文學(xué)作品藝術(shù)品位的首要因素。
    B.小說的故事性和詩性之間是一種此消彼長的關(guān)系:故事性越強(qiáng)則詩性越弱;反之,故事性越弱詩性就越強(qiáng)。
    C.小說是否具有詩性的特質(zhì),取決于作者能否將傳統(tǒng)詩歌營造意境的技法靈活自如地移植到小說創(chuàng)作之中來。
    D.文學(xué)的“異質(zhì)化”意指對客觀現(xiàn)實(shí)人生所做的情態(tài)化和心靈化藝術(shù)加工,不同于傳統(tǒng)的“模仿”“再現(xiàn)”。
    (2)根據(jù)材料二和材料三,下列說法正確的一項(xiàng)是
     

    A.詩性小說關(guān)注的是作品的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值,往往淡化其社會(huì)歷史價(jià)值,不追求作品的道德教化作用。
    B.海德格爾對客觀生活進(jìn)行主觀異質(zhì)化處理的觀點(diǎn),同孫犁將主觀情感充分客觀化的做法,本質(zhì)是一樣的。
    C.小說中的人物如果承載了作者的思想情感、體現(xiàn)了作者的理想追求,那這部小說就可以視為詩性化作品。
    D.孫犁的詩性小說,往往人物對話簡潔,不重視人物語言個(gè)性化,卻很重視對人物心理作細(xì)致入微的刻畫。
    (3)下列與孫犁小說的詩性特征相吻合的一項(xiàng)是
     

    A.《祝?!分腥螌懙较榱稚┑耐饷?,這三次肖像描寫代表了她人生的三個(gè)階段,真實(shí)而傳神地刻畫了其精神世界。
    B.《裝在套子里的人》談到別里科夫的婚事時(shí)寫道,“可是,這個(gè)裝在套子里的人,差點(diǎn)結(jié)了婚”,極盡諷刺之能事。
    C.《林教頭風(fēng)雪山神廟》有關(guān)風(fēng)雪的景物描寫雖著墨不多,卻渲染了氣氛,同時(shí)推動(dòng)情節(jié)層層發(fā)展、逐步走向高潮。
    D.《邊城》以優(yōu)美的筆觸,描繪了湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情;借船家少女翠翠的純愛故事,展現(xiàn)出人性的善良美好。
    (4)材料三在說理時(shí)運(yùn)用了哪些論證方法?請簡要舉例說明。
    (5)如何提升中國當(dāng)代小說的“詩性”特征?請結(jié)合材料簡要說明。
    發(fā)布:2024/10/23 2:0:1組卷:7引用:3難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    材料一:
          青少年處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵期,青少年時(shí)期受到的啟迪和教育,對一生都有著至關(guān)重要的影響。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)要求,“要教育引導(dǎo)群眾特別是青少年更好地認(rèn)識(shí)和認(rèn)同中華文明,增強(qiáng)做中國人的志氣、骨氣、底氣”。讓中華文明深深烙印在青少年的思想認(rèn)知中,必將助力他們成為可堪大用、能擔(dān)重任的棟梁之材。
          一個(gè)人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德,其才方能用得其所。習(xí)近平總書記在會(huì)見第一屆全國文明家庭代表時(shí)回憶:“我從小就看我媽媽給我買的小人書《岳飛傳》,有十幾本,其中一本就是講‘岳母刺字’,精忠報(bào)國在我腦海中留下的印象很深。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在,蘊(yùn)藏著中國社會(huì)賴以生存發(fā)展的價(jià)值觀和中華民族日用而不覺的文化基因。像“國家興亡,匹夫有責(zé)”蘊(yùn)藏的愛國情懷,像“天行健,君子以自強(qiáng)不息”體現(xiàn)的奮斗精神,像“得黃金百,不如得季布一諾”闡明的誠信原則,都可以成為今天構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量的寶貴財(cái)富。把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的人文精神和道德理念傳遞給青少年,可以引導(dǎo)他們增進(jìn)做人的氣節(jié)、形成美好的心靈,長大后成為對國家和人民有用的人。
          中華大地上每一處遺跡、書寫在典籍里的每一頁歷史、收藏在博物館里的每一件文物,都是啟迪當(dāng)代青少年熱愛祖國大好河山、激發(fā)民族自尊自豪感的生動(dòng)教材。廣大青少年自覺用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培根鑄魂,用中華文明啟智潤心,矢志追求更有高度、更有境界、更有品位的人生,一定能激發(fā)推動(dòng)中華民族勇毅前行、屹立于世界民族之林的磅礴力量。
    (摘編自康巖《讓青少年“更好認(rèn)識(shí)和認(rèn)同中華文明”》)材料二:
    “要教育引導(dǎo)群眾特別是青少年更好地認(rèn)識(shí)和認(rèn)同中華文明,增強(qiáng)做中國人的志氣、骨氣、底氣?!?月16日出版的第14期《求是》雜志發(fā)表習(xí)近平總書記的重要文章《把中國文明歷史研究引向深入,增強(qiáng)歷史自覺堅(jiān)定文化自信》。文章指出,要讓更多文物和文化遺產(chǎn)活起來,營造傳承中華文明的濃厚社會(huì)氛圍。積極推進(jìn)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作,傳播更多承載中華文化、中國精神的價(jià)值符號(hào)和文化產(chǎn)品。
    “不學(xué)燕雀存小志,常慕鴻鵠以高翔?!鼻嗌倌晔亲鎳南M?、民族的未來,青少年階段也是世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期,因此讓中華文明深深烙印在青少年思想認(rèn)知中,必將助力他們樹立鴻鵠之志,為未來他們成為可堪大用、能擔(dān)重任的棟梁之材夯實(shí)基礎(chǔ)。正所謂“立志而圣則圣矣,立志而賢則賢矣”,新時(shí)代的廣大青少年只有把自己的小我融入祖國的大我、人民的大我之中,與時(shí)代同步伐、與人民共命運(yùn),才能更好實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、升華人生境界,從而牢固確立人生的理想信念,成長為矢志不渝、奔騰報(bào)國的棟梁之材。廣大青少年應(yīng)當(dāng)汲取中華文化營養(yǎng),立下鴻鵠之志,同時(shí)緊跟時(shí)代大潮,聽從時(shí)代召喚,爭當(dāng)新時(shí)代人才,堅(jiān)定理想信念,秉持奮斗之姿,練就過硬本領(lǐng),才能在未來扛起責(zé)任擔(dān)當(dāng),投身強(qiáng)國偉業(yè),在苦干實(shí)干中成就人生理想。
          千磨萬擊還堅(jiān)勁,任爾東西南北風(fēng)。中國人歷來有骨氣,漢有蘇武牧羊十九載持節(jié)不屈,晉有陶淵明不為五斗米折腰,宋有文天祥留取丹心照汗青,近現(xiàn)代有夏明翰獄中寫下“砍頭不要緊,只要主義真”……五千多年來,不屈的抗?fàn)幘裥交鹣鄠?,鑄就了中華民族的錚錚鐵骨,增強(qiáng)了中華民族頂天立地的骨氣。這也為廣大青少年學(xué)習(xí)中華文化、認(rèn)同中華文明提供了豐富的歷史資料。與此同時(shí),回望百年黨史,我們看到了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命和建設(shè)的百年奮斗歷程中熔鑄起的骨氣。這骨氣,是在列強(qiáng)侵略時(shí)的頑強(qiáng)抗?fàn)帲窃谏胶悠扑闀r(shí)的浴血奮戰(zhàn),是在一窮二白時(shí)的發(fā)憤圖強(qiáng),是在時(shí)代發(fā)展中的與時(shí)俱進(jìn),是在全面深化改革中的砥礪前行。廣大青少年要不斷從這些歷史中汲取力量,才能不斷增強(qiáng)做中國人的骨氣,進(jìn)而在向著第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的新征程中勇往直前。
          文化自信是一個(gè)國家、民族最基本的力量。源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是中華民族的“根”和“魂”,也是做一個(gè)中國人的底氣所在。因此,我們要用好用足優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程資源,引導(dǎo)廣大青少年從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧養(yǎng)料,使青少年打心底感知到中華文化之璀璨,從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感和文化自信心,主動(dòng)傳承中國文化和精神。中華大地上每一處遺跡、書寫在典籍里的每一頁歷史、收藏在博物館里的每一件文物,都是啟迪當(dāng)代青少年熱愛祖國大好河山、激發(fā)民族自尊自豪感的生動(dòng)教材。我們要將這些教材“用活”,幫助廣大青少年自覺用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培根鑄魂,用中華文明啟智潤心,進(jìn)而讓他們將愛國之情、強(qiáng)國之志、報(bào)國之行融入實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗之中,譜寫新時(shí)代的青春之歌。
    (摘編自熊林?!兑龑?dǎo)青少年用中華文明啟智潤心》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.中華民族有源遠(yuǎn)流長、博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,這是“引導(dǎo)青少年用中華文明啟智潤心”的重要前提。
    B.文化自信是一個(gè)國家、民族最基本的力量,我們要教育引導(dǎo)青少年產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感和文化自信心。
    C.不斷從古代先賢的英勇事跡中汲取力量,讓不屈的抗?fàn)幘裥交鹣鄠?,有利于增?qiáng)我們做中國人的骨氣。
    D.只有中華大地上的遺跡、書寫在典籍里的歷史、收藏在博物館里的文物,才能激發(fā)青少年的民族自尊心。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.材料一與材料二都談到以中華文明啟迪青少年,但兩則材料的側(cè)重點(diǎn)有所不同。
    B.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠成為今天構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量的寶貴財(cái)富。
    C.青少年有強(qiáng)烈的民族自豪感和文化自信心,就能從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧養(yǎng)料。
    D.“立志而圣則圣矣,立志而賢則賢矣”,青少年應(yīng)樹立鴻鵠之志,讓自己成為可用之材。
    (3)下列選項(xiàng)中,最適合作為論據(jù)來支撐“青少年是祖國的希望、民族的未來”這一說法的一項(xiàng)是
     

    A.青年人!信你自己罷!只有你自己是真實(shí)的,也只有你能創(chuàng)造你自己?!?br />B.青年人的眼睛里燃燒著火焰,老年人的眼睛里放射出光芒?!f爾連
    C.少年獨(dú)立則國獨(dú)立,少年自由則國自由,少年進(jìn)步則國進(jìn)步。——梁啟超
    D.青年長于創(chuàng)造而短于思考,長于猛干而短于討論,長于革新而短于持重?!喔?br />(4)“少年強(qiáng)則國強(qiáng),少年智則國智”(梁啟超《少年中國說》),青少年是祖國的未來和希望,我們要讓青少年更好認(rèn)識(shí)和認(rèn)同中華文明,助力祖國的發(fā)展。請結(jié)合材料一對此加以分析。
    (5)如何引導(dǎo)青少年更好認(rèn)識(shí)和認(rèn)同中華文明?請結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶ā?/div>
    發(fā)布:2024/10/23 2:0:1組卷:2引用:3難度:0.1
  • 3.閱讀下面的文字,完成下列小題。
    材料一:
          人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程曲折起伏,各國探索現(xiàn)代化道路的歷程充滿艱辛。當(dāng)今世界,多重挑戰(zhàn)和危機(jī)交織疊加,世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇艱難,發(fā)展鴻溝不斷拉大,生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化,冷戰(zhàn)思維陰魂不散,人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程又一次來到歷史的十字路口。
          兩極分化還是共同富裕?物質(zhì)至上還是物質(zhì)精神協(xié)調(diào)發(fā)展?竭澤而漁還是人與自然和諧共生?零和博弈還是合作共贏?照抄照搬別國模式還是立足自身國情自主發(fā)展?我們究竟需要什么樣的現(xiàn)代化?怎樣才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化?面對這一系列的現(xiàn)代化之問,政黨作為引領(lǐng)和推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程的重要力量,有責(zé)任作出回答。在這里,我愿談幾點(diǎn)看法。
          我們要堅(jiān)守人民至上理念,突出現(xiàn)代化方向的人民性。人民是歷史的創(chuàng)造者,是推進(jìn)現(xiàn)代化最堅(jiān)實(shí)的根基、最深厚的力量?,F(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。現(xiàn)代化道路最終能否走得通、行得穩(wěn),關(guān)鍵要看是否堅(jiān)持以人民為中心?,F(xiàn)代化不僅要看紙面上的指標(biāo)數(shù)據(jù),更要看人民的幸福安康。政黨要錨定人民對美好生活的向往。順應(yīng)人民對文明進(jìn)步的渴望,努力實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富裕、政治清明、精神富足、社會(huì)安定、生態(tài)宜人。讓現(xiàn)代化更好回應(yīng)人民各方面訴求和多層次需要,既增進(jìn)當(dāng)代人福祉,又保障子孫后代權(quán)益,促進(jìn)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。
          我們要秉持獨(dú)立自主原則,探索現(xiàn)代化道路的多樣性?,F(xiàn)代化不是少數(shù)國家的“專利品”,也不是非此即彼的“單選題”,不能搞簡單的千篇一律、“復(fù)制粘貼”。一個(gè)國家走向現(xiàn)代化,既要遵循現(xiàn)代化一般規(guī)律,更要立足本國國情,具有本國特色。什么樣的現(xiàn)代化最適合自己,本國人民最有發(fā)言權(quán)。發(fā)展中國家有權(quán)利也有能力基于自身國情自主探索各具特色的現(xiàn)代化之路。要堅(jiān)持把國家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上,把國家發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中,尊重和支持各國人民對發(fā)展道路的自主選擇,共同繪就百花齊放的人類社會(huì)現(xiàn)代化新圖景。
    (摘自習(xí)近平《在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會(huì)上的主旨講話》)材料二:
          中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化,有著鮮明的中國特色。中國式現(xiàn)代化順應(yīng)了歷史發(fā)展趨勢,“創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”,指明了中國現(xiàn)代化發(fā)展的道路與方向,破解了現(xiàn)代化等于西方現(xiàn)代化的唯一性幻覺。
          任何話語體系的形成與發(fā)展都離不開物質(zhì)世界的實(shí)踐。中國式現(xiàn)代化話語體系生成于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐之中,是實(shí)踐在思想理論層面上的外化表征形式。它以系統(tǒng)化、理論化、科學(xué)化的話語闡釋偉大實(shí)踐進(jìn)程中取得的成就、遇到的問題和未來的發(fā)展,將其外化呈現(xiàn)在大眾日常生活中,從而為深刻認(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐成果提供理論層面的話語保障。
          社會(huì)成員不會(huì)天然對某個(gè)政治思想具有認(rèn)同感與信任感,共識(shí)合法性的建構(gòu)必須在成員中進(jìn)行話語的輸出與溝通,只有“社會(huì)成員基于某種價(jià)值信仰而對政治統(tǒng)治正當(dāng)性所表示的認(rèn)可”,才能動(dòng)員起最廣泛的群眾力量。社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)必須通過中國式現(xiàn)代化話語體系,匯聚全社會(huì)的奮斗共識(shí),引導(dǎo)個(gè)體認(rèn)知國家的奮斗目標(biāo)。如果社會(huì)個(gè)體無法對中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐形成清晰而全面的認(rèn)知,就很容易對建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的偉大目標(biāo)產(chǎn)生懷疑甚至持否定態(tài)度。
          長期以來,西方發(fā)達(dá)國家憑借在物質(zhì)生產(chǎn)資料方面的支配權(quán),控制著國際輿論傳播的主導(dǎo)權(quán)?!爸袊浆F(xiàn)代化新道路已經(jīng)在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性影響,但在話語權(quán)意識(shí)、話語體系建構(gòu)上并未取得可與現(xiàn)代化建設(shè)成就等量齊觀的成果和地位?!比绻麌H社會(huì)無法全面客觀理性地了解中國的現(xiàn)代化建設(shè),抹黑、歪曲中國式現(xiàn)代化發(fā)展的片面甚至失實(shí)的論調(diào)就極易得到傳播。國際輿論斗爭變得越來越復(fù)雜,習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“講好中國故事,傳播好中國聲音,展示真實(shí)、立體、全面的中國,是加強(qiáng)我國國際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)?!币虼?,必須加快構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系并加以傳播。
          中央領(lǐng)導(dǎo)人指出:“中國在世界上的形象很大程度上仍是‘他塑’而非‘自塑’,我們在國際上有時(shí)還處于有理說不出、說了傳不開的境地。”中國式現(xiàn)代化的國際傳播遭遇著虛假輿論和話語陷阱的挑戰(zhàn),他們不相信“中國式現(xiàn)代化”是一條不靠掠奪與戰(zhàn)爭的和平發(fā)展道路。因此,話語體系的建構(gòu)就具有了迫切必要性。中國式現(xiàn)代化話語體系不是自說自話,而是用中國實(shí)踐建構(gòu)中國話語,要“善于提煉標(biāo)識(shí)性概念,打造易于為國際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述”。
    (摘編自艾四林、陳鈿瑩《中國式現(xiàn)代化話語體系建構(gòu)的三重維度》)(1)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.現(xiàn)代化不僅關(guān)注了國與國之間的關(guān)系,還涉及了人與自然關(guān)系、社會(huì)公平問題等內(nèi)容。
    B.把讓人成為自由的人作為最終目標(biāo)的人類社會(huì)現(xiàn)代化不僅具有特殊性,也具有普遍性。
    C.最廣泛的群眾力量的動(dòng)員必定需要建立在社會(huì)成員對政治統(tǒng)治正當(dāng)性所表示的認(rèn)可上。
    D.國際社會(huì)對中國式現(xiàn)代化發(fā)展的了解和認(rèn)識(shí)來自中國形象的“他塑”“自塑”兩種途徑。
    (2)下列選項(xiàng)中,最適合作為論據(jù)來支撐“我們要堅(jiān)守人民至上理念”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.《孫子?九地》:“夫吳人與越人相惡也,當(dāng)其同舟而濟(jì),遇風(fēng),其相救也如左右手?!?br />B.毛澤東曾提出:“我們希望有外援,但是我們不能依賴它,我們依靠自己的努力……”
    C.中央領(lǐng)導(dǎo)人在二零二二年新年賀詞中指出“千頭萬緒的事,說到底是千家萬戶的事”。
    D.中央領(lǐng)導(dǎo)人說:“各國關(guān)系和利益只能以制度和規(guī)則加以協(xié)調(diào),不能誰的拳頭大就聽誰的。”
    (3)2022年5月19日舉行的中巴建交25周年招待會(huì)上,中國駐巴哈馬大使戴慶利代表中國駐巴大使館向巴外交部部長贈(zèng)送了精美的洛陽牡丹瓷。瓷盤中鮮艷的中國名花牡丹和巴哈馬名花黃鐘花,交相輝映。請結(jié)合材料對這一事件加以分析。
    發(fā)布:2024/10/23 3:0:1組卷:0引用:2難度:0.5
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