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菁優(yōu)網(wǎng)閱讀下面的文字,完成各題。
      戰(zhàn)國時期,“鴻溝”便躋入中原版圖。公元前361年,魏惠王自安邑遷都到大梁(今河南開封),第二年就開鑿以大梁為中心溝通黃河與潁水的“大溝”,即“鴻溝”的前身。到魏襄王時期便有了“鴻溝”的說法。事實上,鴻溝的修建經(jīng)歷了幾個階段,幾番修整才最終成型。鴻溝以黃河為水源,呈西北—東南流向,包括渦水、渙水、睢水、派水等分支,整體上引黃河水南下,經(jīng)大梁西面的圃田澤(今河南省中牟縣西)將水引至都城大梁,后又向東延伸,經(jīng)大梁北郭到城東,再折而南下,匯入淮水的支流潁水。鴻溝成為最早溝通黃河和淮河兩大流域的大規(guī)模人工運河。
      自大梁南折入淮河后,鴻溝還聯(lián)通起濟、濮、睢、汝、泗等支流,使各水系與淮河有了交集,在原本“各行其道”的河、淮流域之間織起一張奇妙的水網(wǎng),與早已成型的淮河邗溝水網(wǎng)相連相通,進而在黃淮平原上形成完整的“鴻溝”水系。鴻溝在改善交通的同時,還以一己之力,承擔起灌溉大任,大大促進了魏國的農(nóng)業(yè)發(fā)展,河水流淌過諸多富庶地區(qū),也將實打?qū)嵉呢敻粠胛簢澳嫌续櫆稀备闪藨?zhàn)略家蘇秦對魏國實力的慨嘆。國都大梁,從原先的普通小城搖身一變,成了“諸侯四通,條達輻轅”的富饒之地鴻溝流域更成了當時最為重要的糧食產(chǎn)區(qū)。位于鴻溝水系的定陶、淮陽、壽縣等城市也因水而興,遠近聞名。更難能可貴的是,原本民情有別、風俗各異的南北方也隨著水上交通的發(fā)展,有了難得的交流機會,許多北方的文化風俗悄然走進南方民眾的生活。被鴻溝水系哺育滋潤的中原地區(qū),也在航運的加持下日漸富饒,逐漸成為全國的經(jīng)濟中心。魏國也因此富國強軍,成為戰(zhàn)國七雄之一。
      令人唏噓的是,鴻溝的加持并沒有如料想般為魏國帶來綿長的國祚,反而提前給魏國“熱好盒飯”。公元前228年,強勢東出的大秦勢如破竹,兵指魏國,一計黃河淹城,很快便讓大梁不攻自破,使魏國沉寂于歷史的車輪之下。其實,秦國很早便盯上了“鴻溝”航運帶來的“香餑餑”。公元前249年,秦將蒙驁伐韓,先后取成皋、滎陽,秦國隨后在滎陽東北的教山上建立糧倉,用于屯兵儲糧,取名“敖倉”。秦滅六國、實現(xiàn)一統(tǒng)后,敖倉成為河、渭漕運的中轉(zhuǎn)糧倉儲糧甚豐。
      毗鄰鴻溝,享航運之便,依傍敖倉,據(jù)天下之糧,多重光環(huán)下,滎陽也成為秦時的軍事重鎮(zhèn),更成為后來楚漢的必爭之地。也正是一場楚漢爭霸,讓鴻溝有了真正“名垂青史”的機會。楚漢相爭,漢軍接連失去敖倉、甬道,屢戰(zhàn)屢敗之下,劉邦漸失信心,試圖放棄奪回滎陽、成皋,退守鞏、洛。謀士酈食其認為此時正是收復滎陽、重據(jù)敖倉的最好時機。一番籌謀,“復取成皋,軍廣武,就敖倉食”,原本極為不利的形勢便發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。于是,劉邦與項羽“講和”‘漢四年,項羽與漢王約,中分天下,割鴻溝以西為漢,東為楚”。
      自此,原本一心載船運糧的“鴻溝”,因著卓越的經(jīng)濟貢獻,逢著一場機緣,在狼煙四起的亂世,化身二分天下的界線,作為明確的政治疆界,成為名副其實的政治符號?!傍櫆稀钡囊饬x中被添上一筆——兩物之界線,不可逾越。
      就在項羽領(lǐng)兵東去途中,劉邦單方面撕毀條約,大力追擊楚軍,其后項羽烏江自刎,劉邦建漢。如今,象棋的棋盤上都赫然畫著一道“楚河漢界”;前往漢王城遺址的路途中,名為“鴻溝”的石碑悄然屹立。它們都不會說話,卻見證著千百年前的那場烽火狼煙,記憶著屬于中華大地的一段過往。
      嚴格來算,“鴻溝”不算長壽。西漢末年,黃河大肆泛濫,甚至平均20年就發(fā)生一次決溢。由此,開封東南的廣大地區(qū)飽受水淹之苦,鴻溝也因大量河水的浸灌而淤塞。眼見蒼生遭難,“鴻溝”受害,人們沒有坐以待斃。永平十二年,東漢王景奉命治水,對鴻溝的支流汴渠進行疏浚。整整一年纏斗,大量人力投入,百億錢財消耗,終于換回汴渠正常通航。
      可惜的是鴻溝水系中的其他河流或斷流,或因淤塞與鴻溝分離,或再不見記載,完整的“鴻溝”水系就此與世人告別。但某種意義上說,“鴻溝”又從未遠去。隋大業(yè)元年,通濟渠開通,鴻溝水系得到再一次修整。唐開元十年,玄宗在河南鄭州開河口、設(shè)置水閘,以此通淮、泗。北宋建立后,汴河一直被作為主要的漕運干線,時常得到修整完善,年運六百萬石糧食,被統(tǒng)治者作為“建國之本”置于心頭。
      如今,河南淮陽縣以東的蔡河、老蔡河都滿載著鴻溝的痕跡,流淌于今時今日。當今的河南省西華縣,以前叫作鴻溝縣。而“鴻溝”的生命,在其他地方得到煥新與延續(xù)。翻開成語詞典我們能找到”判若鴻溝”的詞條,小朋友們還會學習什么叫做“不可逾越的鴻溝”。古今穿梭間,“鴻溝”不再是硬邦邦的界線,反而創(chuàng)造著我們與世界對話的可能與途徑。1983年,美國哲學家萊文在論文中提出一種觀點,認為外在的科學視角與內(nèi)在的經(jīng)驗視角之間存在一條無法彌補的溝壑。1999年,美國國家遠程通信和信息管理局在一份報告中闡釋了一種現(xiàn)象,即信息富有者和信息貧困者之間存在差距。在我們的話語里,前一種現(xiàn)象,叫作“解釋鴻溝”,后一種差距,意為“數(shù)字鴻溝”?;蛟S在未來,“鴻溝”還會有新的打開方式,新的內(nèi)涵意指?!傍櫆稀弊鳛橐环N文化符號,穿越時光,完成了一場又一場奇妙的旅行。
(改編自念緩《鴻溝為什么是古代重要的地理分界線?》)(1)下列對材料中加點內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
C
C

A.“各行其道”在文中是指沒有開鑿鴻溝時,黃河和淮河兩大流域互不溝通。
B.“熱好盒飯”在文中是指秦國很快就要滅掉魏國,使之徹底退出歷史舞臺。
C.“香餑餑”在文中是指“鴻溝”水系便利的航運條件給魏國帶來的豐足糧食。
D.“解釋鴻溝”在文中是指外在科學視角與內(nèi)在經(jīng)驗視角之間的巨大差距。
(2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是
C
C

A.鴻溝是由魏國經(jīng)歷幾個階段、經(jīng)過幾番修整建成的大規(guī)模人工運河,它最早溝通了黃河和淮河兩大流域。
B.鴻溝在給魏國帶來富庶的同時,也給魏國帶來了滅頂之災,秦國一計黃河淹城,讓大梁不攻自破,魏國滅亡。
C.鴻溝水系在楚漢爭霸的歷史進程中起到了重要的作用,扭轉(zhuǎn)了對劉邦極為不利的形勢,成功化身為政治符號。
D.完整的鴻溝水系在歷史上只存在了一段時間,戰(zhàn)國時期形成,東漢時期便不復存在,但有些支流直到宋代仍在發(fā)揮作用。
(3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項是
A
A

A.戰(zhàn)國時期,鴻溝水系不僅改善了中原地區(qū)的交通狀況,而且增進了南北方的相互交流促進了鴻溝流域的經(jīng)濟、文化發(fā)展。
B.憑借鴻溝水系帶來的優(yōu)勢,魏國成為戰(zhàn)國七雄之一,強大起來的魏國變得富饒,帶動整個中原地區(qū)使之成為全國經(jīng)濟中心。
C.黃河泛濫,鴻溝因大量河水浸灌而淤塞,其支流或斷流,或因淤塞與鴻溝分離,歷代統(tǒng)治者均為了通航而修整鴻溝支流。
D.如今,雖然“鴻溝”水系已經(jīng)消失,但“鴻溝”又煥發(fā)了新生,正如河南的蔡河、老蔡河等支流依然流淌于今時今日。
(4)請結(jié)合材料分條概括“鴻溝”在歷史變遷中的豐富內(nèi)涵。
(5)本文兼具歷史性與文學性,請結(jié)合材料簡要分析。

【答案】C;C;A
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復制發(fā)布。
發(fā)布:2024/6/27 8:0:9組卷:54引用:7難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀《鄉(xiāng)土中國?文字下鄉(xiāng)》的相關(guān)文字,并完成后面的小題。
          鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們,把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標準可說,但是說鄉(xiāng)下人“愚”,卻是憑什么呢?鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭,慌了手腳,東避也不是,西躲又不是,司機拉住閘車,在玻璃窗里,探出半個頭,向著那土老頭兒,碎了一口:“笨蛋!”——如果這是愚,真冤枉了他們。我曾帶了學生下鄉(xiāng),田里長著苞谷,有一位小姐,冒充著內(nèi)行,說:“今年麥子長得這么高。”旁邊的鄉(xiāng)下朋友,雖則沒有碎她一口,但是微微的一笑,也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面,因之而不明白怎樣應付汽車,那是知識問題,不是智力問題,正等于城里人到了鄉(xiāng)下,連狗都不會趕一般。如果我們不承認郊游的仕女們一聽見狗吠就變色是“白癡”,自然沒有理由說鄉(xiāng)下人不知道“靠左邊走”或“靠右邊走”等時常會因政令而改變的方向是因為他們“愚不可及”了。
          其實鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚,那是因為他們不識字,我們稱之為“文盲”,意思是白生了眼睛,連字都不識。可是如果說不識字就是愚,我心里總難甘服?!坝蕖比绻侵橇Φ牟蛔慊蛉毕荩R字不識字并非愚不愚的標準。智力是學習的能力,如果一個人沒有機會學習,不論他有沒有學習的能力還是學不到什么的。這樣看來,鄉(xiāng)村工作的朋友們說鄉(xiāng)下人愚,顯然不是指他們智力不及人,而是說他們知識不及人了,鄉(xiāng)下人在城市生活所需的知識上是不及城里人多。這是正確的。
    材料中對“愚”的相關(guān)概念的理解和分析,正確的一項是(  )

    發(fā)布:2024/11/8 22:0:1組卷:54引用:2難度:0.7
  • 2.閱讀下面的文字,完成各題。
          相對于西方文化重邏輯理性的言說,中國文化更偏重于詩性言說,但同時我們也應看到,中國文化也有思辨性的一面。春秋戰(zhàn)國時期就是中國文化史上思辨之風最為濃厚的時期,百家爭鳴,思想激蕩,辯士云涌。諸子的思辨成為中國文化的理性基因,也深遠地影響著中國古代文論的處世態(tài)度和擔當精神。諸子的思辨藝術(shù)成為后世說理性文字的源頭活水,也在一定程度上影響著中國古代文論的言說方式和文體風格。
    戰(zhàn)國時期,天下大亂,群雄并起,身處其中的有識之士對治國平天下各有構(gòu)想,也各有說辭。不少人常常游說于諸侯之間,成為一群專門靠思想與口才吃飯的游說之士。他們沒有權(quán)力和地位,卻能影響君王的決策,甚至影響時局的走向。有的人佩印封侯,成為一國棟梁;有的人雖不為時人所重,其思想?yún)s成為中華文化的根源性基因,持續(xù)地影響著后人。
          諸子思辨求真求理的精神成為中國文化的理性基因,深遠地影響著中國士人特別是古代文論家們的處世態(tài)度和擔當精神。中國古代的文人士子們歷來把文學當作經(jīng)國之大業(yè),有天下大事舍我其誰的自信心和責任感,立德、立功、立言是他們的人生目標。謙謙君子,遇人當禮讓三分,原本是不好與人爭辯,但人生短暫,世道紛雜,為了建功立業(yè),又不得不辯。
          劉勰說:“辯立有斷辭之義?!彼急嫘缘恼Z言思路清晰、思想明確,給人一種決斷之美。諸子論辯講究邏輯推理和論辯方法,注重邏輯的力量,就有這種斷辭之美。劉熙載指出:“戰(zhàn)國說士之言……如善攻者使人不能守,善守者使人不能攻也。”嚴密的邏輯推理,迫使對手甘拜下風,維護了自己的思想立場,就呈現(xiàn)出一種“斷辭之美”。
          諸子的論辯藝術(shù)對后世文章影響很大,比如孟子的文章對唐宋說理文章就影響很大,劉熙載就曾指出:“韓文出于《孟子》。”諸子對后世文論的思辨藝術(shù)也影響很大,如劉勰主張“剖情析采”,“剖析”就是一種理性思辨。章學誠稱劉勰《文心雕龍》“體大思精”,就點出了《文心雕龍》思辨性的“斷辭之美”。古代文論中,大量的詩話、詞話、曲話,雖然以松散隨性為主,但還是有一些思辨性言說。比如清代查為仁說:“詩之厚,在意不在辭;詩之雄,在氣不在直;詩之靈,在空不在巧;詩之淡,在脫不在易;須辨毫發(fā)于疑似之間?!北嫖鲈诤涟l(fā)疑似之間,可見仔細揣摩、精心把玩之用心,這是否也是一種思辨呢?
    (摘編自吳中勝《斷辭之美》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.中國文化與重邏輯理性的西方文化相比較,更偏重于富有詩意的表達,但是同時  也有理性基因,有思辨性的一面。
    B.戰(zhàn)國時期諸子中有識之士的有關(guān)治國平天下的思想雖各不相同,卻都能影響君王 的決策,甚至影響時局的走向。
    C.諸子論辯思想明確,語言思路清晰,給人一種決斷之美。他們以嚴密的邏輯推理使對手折服,維護自己的思想立場。
    D.諸子對后世文論的思辨藝術(shù)影響很大,比如被章學誠稱“體大思精”的《文心雕龍》,就具有理性思辨色彩。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,正確的一項是
     

    A.文章先總說諸子的思辨藝術(shù)對后世的影響,然后分述其對中國文化及中國士人的影響。
    B.文章運用對比論證,通過剖析中國文化與西方文化在思辨性方面的不同,論證了觀點。
    C.文章引用劉勰、劉熙載、章學誠等人的事例,充分說明了諸子的思辨對中國士人的影響。
    D.文章從源頭及承襲角度闡述了諸子的思辨對后世的深遠影響,證明中國文化不乏思辨性。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
     

    A.后世說理性文字的源頭活水是諸子的思辨藝術(shù),這也使得諸子的思辨性對后世文論言說方式起到?jīng)Q定性作用。
    B.我國古代文人士子們寧可舍棄禮讓三分的君子之風也要與人論辯,是因為他們覺得人生短暫,但又要建功立業(yè)。
    C.諸子論辯注重邏輯的力量,講究論辯方法,就會呈現(xiàn)出一種“斷辭之美”,可見寫思辨性文章并不需注重辭藻。
    D.王國維的《人間詞話》注重詩性言說,對詩詞曲賦進行仔細揣摩、精心把玩,作者因此不確定此類著作有思辨性。

    發(fā)布:2024/11/8 19:0:1組卷:40引用:10難度:0.7
  • 3.論述類文本閱讀,閱讀下面的文字,完成各題。
          天文學并不是新開拓的科學,它的淵源可以追溯到人類的遠古時期,我們從現(xiàn)代天文學的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產(chǎn)生以前,人們就知道利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié),這種物候授時是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的,甚至到上一世紀50年代,中國一些少數(shù)民族還通行這種習俗。物候雖然與太陽運動有關(guān),但由于氣候變化多端,不同年份相同的物候特征常常錯位幾天甚至更多,物候授時比起后來的觀象授時就要粗糙多了。觀象授時,即以星象定季節(jié)。比如《尚書?堯典》記載,上古的人們以日出正東和初昏時鳥星位于南方子午線標志仲春,以日落正西和初昏時虛星位于南方子午線標志仲秋,等等。
          當人們對天文規(guī)律有更多的了解,尤其是掌握了回歸年長度以后,就能夠預先推斷季節(jié)和節(jié)氣,古代歷法便應運而生了。據(jù)史料記載,夏商時期肯定已有歷法,只是因為文字記載含意不明,其內(nèi)容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)國時期,流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法。它們的回歸年長度都是365.25日,但歷元不同,歲首有異。
          從西漢到五代是古代天文學的發(fā)展、完善時期,出現(xiàn)了許多新的觀測手段和計算方法。南北朝的姜岌以月食位置來準確推算太陽的位置,隋朝劉焯用等間距二次差內(nèi)插法來處理日月運動的不均勻性。唐代一行的大衍歷,顯示了古代歷法已完全成熟,它記載在《新唐書?歷志》中,按內(nèi)容分為七篇,其結(jié)構(gòu)被后世歷法所效仿。西漢天文學家落下閎以后,渾儀的功能隨著環(huán)的增加而增加;到唐代李淳風時,已能用一架渾儀同時測出天體的赤道坐標、黃道坐標和白道坐標。除了不斷提高天體測量精度外,天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生,其實后者才是朝廷帝王更為關(guān)心的內(nèi)容,所謂“天垂象,見吉兇”,把它看成上天給出的瑞象和兇象,并加以趨避。
          宋代和元代為古代天文學的鼎盛時期。這一時期頒行的歷法最多,達25部,其中郭守敬等編制的授時歷最為優(yōu)秀,連續(xù)使用了360年,達到中國歷法的巔峰;觀測數(shù)據(jù)最精,許多歷法的回歸年長度和朔望月值已與現(xiàn)代理論值相差無幾,在世界處于領(lǐng)先地位;大型儀器最多,其中蘇頌的水運儀象臺集觀測、演示、報時于一身,是當時世界上最優(yōu)秀的天文儀器;恒星觀測最勤,平均不到20年一次。
          進入明代后,中國天文學開始停滯不前。這里有政治、經(jīng)濟等社會原因,也有天文學本身的原因。從天文學本身來看,首先,當時中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限,除非加上凹凸鏡片,精度不會提高,而采用凹凸鏡片的望遠鏡技術(shù)是在歐洲誕生的。其次,中國古代擅長代數(shù)計算,在解決天體位置與推算值彌合問題上只注意表象,不注意從幾何結(jié)構(gòu)進行理論探討,與此相反,古希臘天文學則是側(cè)重幾何學的。對中國明清時代的天文學進行反思是痛苦的,但卻有助于我們今天的發(fā)展。
    (摘編自陳久金、楊怡《中國古代的天文與歷法》)
    (1)下列對于天文學早期情況的表述,不正確的一項是
     

    A.天文學不是一門新的科學,它在人類的遠古時期就已經(jīng)形成了,我們很容易從現(xiàn)代天文學的基本概念中發(fā)現(xiàn)它的一些知識和觀念。
    B.為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要,人們很早就已經(jīng)能夠利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié),這種情況甚至到上一世紀中葉在某些民族中還存在。
    C.上古時期的人們根據(jù)太陽的運行,以及初昏時南方子午線不同星辰的出現(xiàn),來確定仲春和仲秋等等,這種觀象授時比物候授時更加精確。
    D.對于天文規(guī)律的更多了解,尤其是回歸年長度的掌握,推動了古代歷法的產(chǎn)生,標志著此時的古代天文學已經(jīng)能夠預先推斷季節(jié)和節(jié)氣了。
    (2)下列理解,不符合原文意思的一項是
     

    A.我國春秋戰(zhàn)國時期,先后流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法,它們的回歸年長度相同,但是不同歷法的歷元和歲首會有不同。
    B.古代天文學在西漢到五代時期發(fā)展得更為完善,南北朝姜岌、隋朝劉焯等人采用了新的計算方法,西漢落下閎、唐代李淳風等人采用了新的觀測手段。
    C.唐代大衍歷的產(chǎn)生說明中國古代歷法已經(jīng)發(fā)展成熟,《新唐書?歷志》的記載表明,大衍歷的內(nèi)容共分為七篇,結(jié)構(gòu)也為后世的歷法所效仿。
    D.宋元時代是中國古代天文學的鼎盛時期,頒行的歷法最多、數(shù)據(jù)最精、大型儀器最多、恒星觀測最勤,且多有處于當時世界領(lǐng)先地位者。
    (3)根據(jù)原文的內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是
     

    A.史料記載表明,我國夏商時期已有歷法;但是今人尚未完全弄懂這些史料的含意,所以夏商時期歷法的具體內(nèi)容還正在研究之中。
    B.比起天體測量精度來,古代帝王更關(guān)注奇異天象,因為他們認為上天是有意志的,從天象觀測能夠得知上天預示的禍福,這樣就可以趨吉避兇。
    C.在明代,中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限,采用凹凸鏡片的望遠鏡技術(shù)產(chǎn)生于歐洲,這是中國天文學停滯不前的重要原因之一。
    D.中國古代天文學擅長代數(shù)計算,未能從幾何結(jié)構(gòu)進行研究,因此在解決天體位置與推算值兩者彌合問題上,只注意表象,不能深入探討。

    發(fā)布:2024/11/9 2:30:1組卷:6引用:2難度:0.9
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