閱讀下面的文字，完成下面小題。
流行語折射多元文化心態(tài) 所謂流行語，是指在某一時(shí)期、地域中出現(xiàn)的、廣為流行的語匯。它以鮮活的形式來表達(dá)特殊的含義，豐富了我們的話語空間，對原生態(tài)的生活形式和內(nèi)容有很強(qiáng)的概括性，又不失幽默、調(diào)侃的意味。隨著社會(huì)的發(fā)展，文化的多元，傳媒的發(fā)達(dá)，尤其是網(wǎng)絡(luò)的異軍突起，流行語往往在一夜之間傳遍社會(huì)的各個(gè)角落。流行語無一不是社會(huì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)風(fēng)尚的某種折射，借助于網(wǎng)絡(luò)等傳媒，猶如插上了翅膀，成為現(xiàn)代人生活的一部分。我們注意到，流行語的流行速度正在加快，有時(shí)甚至就在幾秒鐘的時(shí)間內(nèi)流行開來，由于這些流行語契合了現(xiàn)代人的某種心理期待，產(chǎn)生了共鳴，成為其快速流行的社會(huì)心理基礎(chǔ)。
其實(shí)，一個(gè)社會(huì)，一個(gè)時(shí)代，總有屬于這個(gè)社會(huì)、這個(gè)時(shí)代的流行語，古今中外概莫能外。我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”，何嘗不是那個(gè)時(shí)代的流行語呢？“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！爆F(xiàn)在我們翻看《詩經(jīng)》，依然能夠品味那個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)尚和價(jià)值取向。美國、日本等發(fā)達(dá)國家，每年都有相當(dāng)規(guī)模的流行語調(diào)查和發(fā)布，日本去年的“U-can流行語大獎(jiǎng)”頒獎(jiǎng)儀式上，出自宮崎縣知事東國原英夫之口的“必須做點(diǎn)什么”及高中生高爾夫球選手石川遼的昵稱“靦腆王子”獲得大獎(jiǎng)。關(guān)于獲獎(jiǎng)理由，評委會(huì)表示，東國原這句當(dāng)初用在知事選舉的口號“觸動(dòng)了日本全國男女老少的心弦”；在低調(diào)羞澀的年輕人越來越少的今天，石川選手獨(dú)有的自然無造作的表情“讓日本人產(chǎn)生懷舊之感”?！啊餍姓Z’的情況比較復(fù)雜，有的屬于社會(huì)熱點(diǎn)，有的屬于網(wǎng)絡(luò)語言，有的是商業(yè)化助推的結(jié)果?！绷裘啦┦?、傳播效果研究學(xué)者、南京大學(xué)社會(huì)學(xué)系副教授周培勤說。流行語屬于典型的大眾文化，有鮮明的大眾文化的特點(diǎn)，以前可能是小范圍的傳播，現(xiàn)在借助于現(xiàn)代傳媒，能夠很快地在社會(huì)上傳播。應(yīng)該說，流行語的流行，是社會(huì)文化有活力的表現(xiàn)。從一個(gè)社會(huì)來說，歷來有主導(dǎo)文化、精英文化、大眾文化的分野，流行語顯然屬于大眾文化的范疇。雖然說，主導(dǎo)文化、精英文化對大眾文化經(jīng)常有所排斥，但從一定的意義上來說，現(xiàn)在的大眾文化常常扮演著主體的角色，不少流行語經(jīng)過沉淀后可以進(jìn)入主流，甚至進(jìn)入精英文化的范疇。
流行語的盛行，也是文化多元的產(chǎn)物。在大眾傳媒時(shí)代，尤其是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，流行語的盛行，說明話語權(quán)的下移擴(kuò)散越來越明顯。它反映社會(huì)冷暖，反映時(shí)代節(jié)奏，尤其是反映了一定的社會(huì)文化心態(tài)。
當(dāng)然，部分流行語也呈現(xiàn)出泡沫化現(xiàn)象，淺表化、庸俗化，因而，我們平時(shí)經(jīng)?？梢越佑|到一些非常粗俗甚至不堪的流行語，消解著一個(gè)社會(huì)應(yīng)該具有的主流價(jià)值觀。
“流行語強(qiáng)迫癥”一定程度上也成為社會(huì)庸俗化的表征之一，比如說，每年的春晚小品，為了包裝和商業(yè)化效果，而刻意制造出一定的“流行語”，但這些流行語總體價(jià)值不大，甚至成為廉價(jià)的時(shí)尚點(diǎn)綴品。
流行語是社會(huì)和時(shí)代的晴雨表，透過流行語，我們可以領(lǐng)略社會(huì)和時(shí)代某種微妙的文化心理，體味社會(huì)和時(shí)代的某種深意。正是在這樣的意義上，流行語是民間生活的潤滑劑，哪兒的民間社會(huì)充滿活力，哪兒的流行語就大量出現(xiàn)，什么時(shí)候的社會(huì)生活越寬松活躍，什么時(shí)候的流行語就越發(fā)達(dá)，流行語貼切地反映著時(shí)代的變遷。
（1）下列關(guān)于“流行語”的表述，正確的一項(xiàng)是 DD
A．流行語是一種以鮮活的語言形式表達(dá)特殊的內(nèi)容和含義，在一定時(shí)間和空間中出現(xiàn)的廣為流行的概括性詞語。
B．流行語是體現(xiàn)社會(huì)庸俗化和淺表化等泡沫化現(xiàn)象的晴雨表，它消解著一個(gè)社會(huì)應(yīng)該具有的主流價(jià)值觀。
C．文化的活力以及大眾文化在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中一直扮演的主體角色，與其他文化形式共存。
D．流行語無一例外地從某些方面折射社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)風(fēng)尚，它能滿足人們的某種心理期待并產(chǎn)生共鳴。
（2）下列對文章內(nèi)容的理解，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 BB
A．流行語之流行，古今中外概莫能外，但以前傳播范圍很小，而現(xiàn)在可以借助先進(jìn)的媒體在極短時(shí)間內(nèi)廣泛地傳播開來。
B．如果出于包裝和商業(yè)效果的需要而刻意制造出流行語，那么不僅總體價(jià)值不大，甚至還會(huì)淪為廉價(jià)的時(shí)尚點(diǎn)綴品。
C．對一個(gè)社會(huì)來說，主導(dǎo)文化、精英文化、大眾文化歷來區(qū)分得很清楚，而現(xiàn)在流行語經(jīng)過沉淀后就能夠進(jìn)入主流社會(huì)，甚至進(jìn)入精英文化領(lǐng)域。
D．流行語體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)尚和價(jià)值取向，它備受大眾追捧是因?yàn)樗苡|動(dòng)人們的心弦并讓人產(chǎn)生懷舊之感。
（3）從全文看，下列表述不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 AA
A．當(dāng)今時(shí)代，由于以網(wǎng)絡(luò)為標(biāo)志傳媒的發(fā)達(dá)，流行語廣為盛行，因而話語權(quán)的下移擴(kuò)散趨勢越來越明顯。
B．流行語的成因比較復(fù)雜，社會(huì)熱點(diǎn)、網(wǎng)絡(luò)語言和商業(yè)化因素都會(huì)導(dǎo)致流行語的出現(xiàn)，它是文化多元的產(chǎn)物。
C．流行語之所以能夠在現(xiàn)代社會(huì)快速流行，從心理層面上來看，是因?yàn)檫@些流行語與現(xiàn)代人的心理期待相契合，能在人們的心里產(chǎn)生共鳴。
D．社會(huì)生活的寬松活躍，社會(huì)心理的開放多樣，對于體現(xiàn)民間社會(huì)活力和時(shí)代變遷的流行語的風(fēng)行具有推動(dòng)作用。
【答案】D；B；A
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：7引用：2難度：0.7
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成問題。
《中華人民共和國民法典》是我國第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn)，能夠被命名為“法典”的法律，大體上有三個(gè)明顯的特征：一是該立法在國家法律體系中的地位十分重要；二是該立法體系龐大，法律制度規(guī)模大，法律條文在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是最多的；三是立法者要突出該法的體系性，強(qiáng)調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國民法典就是因?yàn)榉线@三個(gè)方面的特征，才被定名為“法典”。
首先，從立法的重要性來看，民法典的定名是對民法作為國家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會(huì)人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系，民法的內(nèi)容涉及社會(huì)成員的全部，也涉及他們從事社會(huì)活動(dòng)的時(shí)時(shí)刻刻。所以，民法典在我國法律體系中的地位，僅次于憲法。另外，基本權(quán)利是我國憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心，而人民大眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個(gè)法治社會(huì)里，對于民事行為的規(guī)范，屬于社會(huì)的常規(guī)性、普遍性、基礎(chǔ)性、全局性活動(dòng)，而民法就是開展這些活動(dòng)的法律遵循和依靠。從這個(gè)角度看，民法在我國法律體系中的地位，稱得上是“國家重典”。
其次，民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他任何法律，使用“法典”來定名，說明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典，比如法國民法典、德國民法典、瑞士民法典（包括瑞士債法），其條文都超過了2200條。我國民法典法律條文包括七編、1260條，近80章，僅漢語字?jǐn)?shù)就超過了10萬。值得注意的是，我國民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法，而僅只是民法一般法或者基本法的立法，在此之外，還有商事立法、知識產(chǎn)權(quán)立法和社會(huì)權(quán)利立法等民法特別法。無論如何，此次編纂完成的民法典，其體量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他法律，將其稱為“法典”，凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
再次，民法典命名的使用，強(qiáng)調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時(shí)的體系科學(xué)性和邏輯性。對民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務(wù)，就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來編纂，民法典根本無從談起，因?yàn)榇罅康拿穹ㄒ?guī)范和制度都是一盤散沙，或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學(xué)，是人類社會(huì)依據(jù)民法治理國家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，既是民法典編纂的基本技術(shù)手段，也是我們從事民法學(xué)習(xí)研究和民事司法活動(dòng)的基本技能。
同時(shí)，依據(jù)體系性科學(xué)，我國民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，把民事活動(dòng)中具有共同性的規(guī)則“提取”出來，作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后，民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來劃分為多個(gè)分則，在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對具體的要求。這樣的編纂方式，極大節(jié)約了立法成本，不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學(xué)的最佳方式，也是學(xué)習(xí)研究、貫徹實(shí)施民法的最佳方式。總體而言，本次民法典編纂按照體系化科學(xué)的要求，消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端，遏制了立法盲目和沖動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導(dǎo)的“體系化效應(yīng)”的積極作用，民法典被定名為“典”，可謂實(shí)至名歸。
（摘編自孫無忠《民法典何以為“典”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A．《中華人民共和國民法典》是第一部以“法典”命名的法律，它被定名為“典”，是實(shí)至名歸的。
B．編纂者借鑒了數(shù)學(xué)上“提取公因式”的做法，采取了總則和分則相互區(qū)分的模式，使我國民法典編纂獲得成功。
C．只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法，才能成功編纂民法典。
D．我國民法典之所以被定名為“法典”，是因?yàn)槊穹ㄔ趪曳审w系中的地位十分重要。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章脈絡(luò)清晰，層次分明，闡述清楚，對讀者了解我國民法典有一定的指導(dǎo)意義。
B．文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式，較為詳細(xì)地分析了我國民法典命名為“法典”的原因。
C．文章第三段舉法、德、瑞士等國民法典的例子，從立法體量角度證明了我國民法典定名的合理性。
D．文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學(xué)編纂的論述，從某種程度上也體現(xiàn)了科學(xué)立法的重要性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確一項(xiàng)是
A．我國民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本，也有利于學(xué)習(xí)研究和貫徹實(shí)施民法。
B．我國民法典立法體系龐大，法律條文多達(dá)上千條，漢語字?jǐn)?shù)超過了10萬，但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C．我國憲法承認(rèn)和保護(hù)的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
D．依據(jù)體系性科學(xué)，我國本次民法典的編纂實(shí)現(xiàn)了民事立法體系的極大改進(jìn)，充分彰顯了“體系化效應(yīng)”的積極作用。發(fā)布：2025/1/3 20:30:3組卷：7引用：1難度：0.6 -
2．閱讀下面的文字，完成答題
中國古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠(yuǎn)的重要場所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。
中國古代農(nóng)耕文明在漫長的進(jìn)程中，以“地緣”關(guān)系為依據(jù)，以“親族血緣”關(guān)系為紐帶，形成了宗族--家族共同體，以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”，是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀，范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個(gè)問題，即通過哪種方式重建社會(huì)。到南宋，朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想，目的是復(fù)興宗子法，使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是，祭祀的主體是士大夫的宗子，不是庶人。一個(gè)家族祭祖祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個(gè)家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的祖先，即收族。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。一個(gè)同族同姓的村落，盡管沒有“宗”，仍然可以被稱為“宗族”，這個(gè)時(shí)期的宗族制度，就成了“血緣--社會(huì)”團(tuán)體，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求，即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎(chǔ)上，通過祭祀共同的祖先，達(dá)到凝聚人心，團(tuán)結(jié)族人，互愛互助的效果。這樣，敬宗收族，使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，成為維持社會(huì)穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段，因而具有重要的政治與社會(huì)功能。
祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等，不管豪門或寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)，在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲治不良行為。通過祠堂祭祀活動(dòng)向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期起就受長幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用，在特定條件下，成為一種群體標(biāo)準(zhǔn)模式，向前人表達(dá)崇敬和哀思，為后人樹立效法的楷模。
（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．祠堂作為我國鄉(xiāng)村中的禮制性建筑，具有增強(qiáng)宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會(huì)禮制的功能。
B．祠堂在以血緣為坐標(biāo)的宗族關(guān)系中，通過拜祖敬宗與祭祖收族，從精神上團(tuán)聚宗族。
C．宗族通過祭祀活動(dòng)來達(dá)到教育后人的目的，同時(shí)合法地管理宗族，懲戒違法子孫。
D．祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務(wù)、樹優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A．文章開宗明義，指出祠堂彰顯著“敬宗收族，親親有愛”的禮之精神，為后文的論述奠定了基礎(chǔ)。
B．文章第二段按時(shí)間順序組織材料，展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn)，闡釋了祠堂祭祀蘊(yùn)含的精神價(jià)值。
C．文章第三段照應(yīng)第一段闡述祠堂的功能，從祭祀先人的功能引出強(qiáng)化宗族觀念、團(tuán)結(jié)族人的作用。
D．文章第三段運(yùn)用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動(dòng)的內(nèi)容，指出了祠堂對家族成員的榜樣或約束作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A．因?yàn)橹袊糯鐣?huì)有著根深蒂固的宗族宗法文化心理，所以中國古代鄉(xiāng)村社會(huì)都存在祠堂。
B．族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)以及自己生辰之時(shí)來祠堂祭祀祖先，重溫家訓(xùn)。
C．古代社會(huì)宗族擁有一定的社會(huì)管理權(quán)，所以族人一旦違犯了族規(guī)，宗族就可以在祠堂中懲戒。
D．由于祠堂是中國古代農(nóng)耕文明時(shí)期的產(chǎn)物，所以隨著時(shí)代發(fā)展、文明進(jìn)步，祠堂將會(huì)消失。發(fā)布：2025/1/1 4:30:2組卷：6引用：1難度：0.7 -
3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時(shí)代”的概念。他認(rèn)為，在公元前500年前后，古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對人類關(guān)切的問題提出了獨(dú)到的看法，形成了不同的文化傳統(tǒng)，已經(jīng)成為人類文化的主要精神財(cái)富。
某種意義上說，當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時(shí)代的基礎(chǔ)上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說，將有一個(gè)新的“軸心時(shí)代”出現(xiàn)。在可以預(yù)見的一段時(shí)間里，各民族、各國家在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其自身的文化，因而經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代不同，新的軸心時(shí)代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個(gè)軸心時(shí)代，雖然提出了問題，可都是獨(dú)立提出來的。中國講的天下，就是中國了解的天下，希臘文化也沒有考慮到還有一個(gè)中國，還有個(gè)印度。而且，那時(shí)候有一個(gè)很大的問題，中國吸收印度的東西很多，相應(yīng)地，印度吸收中國的東西非常少。這實(shí)際上是個(gè)文化單向傳播的問題，原因是中國的文化比較有包容性。
今天不一樣了，任何一種文化，都得有全球意識?，F(xiàn)在，每個(gè)國家都不僅僅是要解決自己國家的問題，同時(shí)也在解決一個(gè)全球性的問題。當(dāng)然，不能認(rèn)為古代的問題到現(xiàn)在就沒有意義了，古人提出的問題，有些到現(xiàn)在也沒有解決。中國古代就提出的天人關(guān)系問題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系問題，這些問題人類還要不斷地解決下去。
假如我們今天能夠進(jìn)入一個(gè)新軸心時(shí)代，各種文化之間一定是互相吸收的關(guān)系。21世紀(jì)世界文化發(fā)展很可能形成若干個(gè)重要的文化區(qū)：歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)（伊斯蘭文化區(qū)），其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化，非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上，一個(gè)文化消滅另一個(gè)文化沒有可能，因?yàn)闋砍兜娜丝谔嗔恕Ｗ詈檬怯弥袊霓k法，在對話中相互理解，以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學(xué)說中國化，把中國思想加入西方文化，進(jìn)行平等的對話，我的有些思想可以給他們一些刺激，讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉淼膯栴}。比如，西方長期存在的是主客二分法，我們不主張主客二分，而是主張?zhí)烊撕弦唬瑑烧呖梢曰パa(bǔ)。
（選自湯一介《我們在面對一個(gè)怎樣的孔子》，有刪改）（1）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國同時(shí)出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對世界產(chǎn)生了影響。
B.在前一個(gè)軸心時(shí)代，各個(gè)國家對自己以外的國家是缺乏了解的，各國的文化也是獨(dú)立的不會(huì)互相影響。
C.新軸心時(shí)代和前一個(gè)軸心時(shí)代有很大的不同，新軸心時(shí)代強(qiáng)調(diào)互相影響，互相包容，互相吸收。
D.如果要讓新的軸心時(shí)代真正到來，就必須使用中國的辦法，因?yàn)橹袊幕容^有包容性。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
A.文章闡述了新軸心時(shí)代與前一個(gè)軸心時(shí)代的不同，在第二段中提出了新軸心時(shí)代的概念。
B.本文的論點(diǎn)是新軸心時(shí)代各國要有全球意識，不僅解決自身問題，同時(shí)解決全球問題。
C.實(shí)現(xiàn)新軸心時(shí)代的前提是世界各種文化之間的相互吸收，否則就不能迎來新軸心時(shí)代。
D.文章最后一段由新軸心時(shí)代各種文化的關(guān)系引出關(guān)于當(dāng)代我國文化應(yīng)怎樣發(fā)展的討論。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.新時(shí)期世界經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化的多元發(fā)展，預(yù)示著或許會(huì)有一個(gè)新的軸心時(shí)代出現(xiàn)。
B.經(jīng)濟(jì)全球化將有利于文化多元發(fā)展，因?yàn)楦鲊诮?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)一定會(huì)要求發(fā)展其文化。
C.只有世界各民族、各國家的文化都有全球意識，才有可能促成新的軸心時(shí)代的到來。
D.新軸心時(shí)代到來后，世界文化一定會(huì)相互交融、相互促進(jìn)，最終各國文化將達(dá)成統(tǒng)一。發(fā)布：2025/1/4 2:0:3組卷：2引用：1難度：0.7
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