閱讀下面的文字，完成各題。
材料一
      文學(xué)，是一門(mén)以言達(dá)意的藝術(shù)。但許多作品往往在熱鬧場(chǎng)中動(dòng)作快到極重要的一點(diǎn)時(shí)，忽然萬(wàn)籟俱寂，現(xiàn)出一種沉默神秘的景象。文藝上無(wú)數(shù)的例子告訴我們：拿藝術(shù)來(lái)表現(xiàn)思想和情感，與其盡量流露，不如稍有含蓄；與其吐肚子把一切都說(shuō)出來(lái)，不如留一大部分讓欣賞者自己去領(lǐng)會(huì)。因?yàn)樵谛蕾p者的頭腦里所生的印象和美感，含蓄的比盡量流露的還要更加深刻。換句話說(shuō)，說(shuō)出來(lái)的越少，留著不說(shuō)的越多，所引起的美感就越大越深越真切。這就是無(wú)言之美。
      所謂無(wú)言，不一定指不說(shuō)話，是注重含蓄不露。中國(guó)有一句諺語(yǔ)說(shuō)，“金剛怒目，不如菩薩低眉”，所謂怒目，便是流露；所謂低眉，便是含蓄。凡看低頭閉目的神像，所生的印象往往特別深刻。梅特林克說(shuō)：“口開(kāi)則靈魂之門(mén)閉，口閉則靈魂之門(mén)開(kāi)。”贊無(wú)言之美的話不能比此更透辟了。
      我們要問(wèn)何以說(shuō)得越少，引起的美感反而越深刻了？何以無(wú)言之美有如許勢(shì)力？
      首先，藝術(shù)是幫助我們超現(xiàn)實(shí)而求安慰于理想境界的?，F(xiàn)實(shí)界決沒(méi)有所謂極樂(lè)美滿的東西存在。因此我們的意志就不能不和現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突。我們處世有兩種態(tài)度，人力所能做到的時(shí)候，我們竭力征服現(xiàn)實(shí)。人力莫可奈何的時(shí)候，我們就要暫時(shí)超脫現(xiàn)實(shí)，儲(chǔ)蓄精力待將來(lái)再向他方面征服現(xiàn)實(shí)。超脫到哪里去呢？超脫到理想界去。因此藝術(shù)家的生活就是超現(xiàn)實(shí)的生活，藝術(shù)作品就是幫助我們超脫現(xiàn)實(shí)到理想界去求安慰的。換句話說(shuō)，我們有藝術(shù)的要求，就因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)界對(duì)待我們太刻薄，不肯讓我們的意志推行無(wú)礙，于是我們的意志就跑到理想界去求慰情的路徑。我們可以說(shuō)，藝術(shù)作品的價(jià)值高低就看它超現(xiàn)實(shí)的程度大小，就看它所創(chuàng)造的理想世界是闊大還是窄狹。這句話應(yīng)稍加改正，我們應(yīng)該說(shuō)，藝術(shù)作品的價(jià)值高低，就看它能否借極少量的現(xiàn)實(shí)界的幫助，創(chuàng)造極大量的理想世界出來(lái)。
      其次，流行語(yǔ)中有一句說(shuō)：“言有盡而意無(wú)窮?！睙o(wú)窮之意達(dá)之以有盡之言，所以有許多意，盡在不言中。文學(xué)之所以美，不僅在有盡之言，而尤在無(wú)窮之意。所以欣賞藝術(shù)作品，要注重在未表現(xiàn)而含蓄著的一部分，要超“言”而求“言外意”。藝術(shù)作品之所以美，就美在有彈性，能拉得長(zhǎng)，能縮得短。就文學(xué)說(shuō)，詩(shī)詞比散文的彈性大；換句話說(shuō)，詩(shī)詞比散文所含的無(wú)言之美更豐富。
      世間有許多奧妙，人心有許多靈悟，都非言語(yǔ)可以傳達(dá)，一經(jīng)言語(yǔ)道破，反如甘蔗渣滓，索然無(wú)味。
（摘編自朱光潛的《無(wú)言之美》）材料二
      明確提出“無(wú)言之美”這一美學(xué)命題的是我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家朱光潛先生。他在1924年發(fā)表的《無(wú)言之美》中說(shuō)：“無(wú)窮之意達(dá)之以有盡之言，所以有許多意，盡在不言中。文學(xué)之所以美，不僅在有盡之言，而尤在無(wú)窮之意?！痹谙惹刂T子中，孔子、老子、莊子都已有“不言”“無(wú)言”之說(shuō)，但多是因“言不盡意”而實(shí)行的一種策略。但《莊子?知北游》中有幾句話，與“美”聯(lián)系起來(lái)了：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！边@即是說(shuō)，世界上有“無(wú)言”之“大美”存在。由南朝而唐宋，由于詩(shī)人和詩(shī)論家，受鐘嶸“文已盡而意有余”之啟迪，加之已有禪宗哲學(xué)、美學(xué)思想的輸入發(fā)展，更渲染了“無(wú)言”之美的魅力，使之成為一種至高無(wú)上的精神境界和審美追求。
      文學(xué)本是語(yǔ)言的藝術(shù)，詩(shī)又是語(yǔ)言藝術(shù)的最高樣式，為什么其最高的美學(xué)境界又在于“無(wú)言”呢？這是中國(guó)古代一個(gè)具有辯證意識(shí)的美學(xué)命題。
“有言”是絕對(duì)的。至于“無(wú)言”，至少應(yīng)從兩方面看，一方面有的“意”不可用“言”盡行表達(dá)出來(lái)（詩(shī)人亦有意識(shí)的不盡行表達(dá)），只能讓讀者超越已有的文字去體味、探索而心領(lǐng)神會(huì)，文字之外的意蘊(yùn)就在“無(wú)言”中獲得。另一方面是詩(shī)人運(yùn)用語(yǔ)言的技巧和功夫，他的語(yǔ)言最精練，表現(xiàn)能力最強(qiáng)，能用“三分之語(yǔ)”去創(chuàng)造了一個(gè)“用意十分”的情深意遠(yuǎn)的境界，其余“七分”被他省略了，寓“七分”于“無(wú)言”之中，這就是語(yǔ)言藝術(shù)功夫的高超顯示。
“無(wú)言”相對(duì)于“有言”，進(jìn)一步說(shuō)，“不言”有賴于“善言”。明代陸時(shí)雍在《詩(shī)鏡總論》中說(shuō)：“善言情者吞吐深淺，欲露還藏，便覺(jué)此衷無(wú)限。善道景者絕去形容，略加點(diǎn)綴，即真象顯然，生韻流動(dòng)矣。”詩(shī)人“善言”的表現(xiàn)，那就是善于做到“言外之旨”“韻外之致”“象外之意”，通向“無(wú)言之美”的幽徑皆在于此。由此可斷：“有言”的表現(xiàn)力越高，成了真正的善言，“無(wú)言之美”才能愈高地顯現(xiàn)?！坝醒浴钡谋憩F(xiàn)力愈差，“無(wú)言之美”就會(huì)遭到窒息?！盁o(wú)言”以“有言”為依據(jù)而得以超越空間與時(shí)間；“有言”憑“無(wú)言”的拓展而得以顯示自身的魅力和能量。
（摘編自《朱光潛＜無(wú)言之美＞讀后感》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

D

D

A.文學(xué)作品中，作者說(shuō)出來(lái)的越少，該作品就越美，越深刻。
B.朱光潛認(rèn)為最美的文學(xué)作品是指有著無(wú)窮之意的作品。
C.藝術(shù)作品美在有彈性，“彈性”指作者創(chuàng)作的自由大小。
D.兩則材料都肯定了無(wú)言之美，又都沒(méi)有否定有盡之言。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

C

C

A.朱光潛闡述人有兩種處世態(tài)度，主要是為了論證超現(xiàn)實(shí)到達(dá)理想界的重要性。
B.藝術(shù)作品價(jià)值的高低，主要是看其創(chuàng)造的理想世界的數(shù)量及其是闊大還是窄狹。
C.善言者能用“三分之言”表達(dá)“十分之意”，這就是梅特林克贊美的“口閉”者。
D.最高的美學(xué)境界在于“無(wú)言”，所以美的作品不需要講究語(yǔ)言的技巧和功夫。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列說(shuō)法中不能支撐材料一中第一段觀點(diǎn)的是

A

A

A.有人認(rèn)為，相片比圖畫(huà)更美，因?yàn)橄嗥岩磺卸颊鎸?shí)地保留下來(lái)，更有紀(jì)念意義。
B.希臘著名雕刻《拉奧孔》的創(chuàng)作者只把拉奧孔苦痛極點(diǎn)前一刻的神情雕刻出來(lái)。
C.“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲”體現(xiàn)了琵琶女高超的演奏技藝。
D.林黛玉在臨終前聽(tīng)到外面寶玉與寶釵結(jié)婚的鑼鼓聲，說(shuō)道“寶玉、寶玉，你好……”
（4）“無(wú)言”“有言”是一個(gè)具有辯證意識(shí)的美學(xué)命題，請(qǐng)概述材料二中關(guān)于兩者關(guān)系的觀點(diǎn)。
（5）有人認(rèn)為孔子原話“逝者如斯夫，不舍晝夜！”太籠統(tǒng)，于是將其具體化：“河水滾滾地流去，日夜都是這樣，沒(méi)有一刻停止。世界上一切事物不都像這流水變化不盡么？過(guò)去的事物不就永遠(yuǎn)過(guò)去決不回頭么？我看見(jiàn)這流水心中好不慘傷呀！”請(qǐng)根據(jù)材料一分析：孔子原話比具體化后的文字更能引起美感的原因。