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【文本一】
生機
（汪曾祺）
芋頭      ①一九四六年夏天，我離開昆明去上海，途經(jīng)香港。因為等船期，滯留了幾天，住在一家華僑公寓的樓上。這是一家下等公寓，已經(jīng)很敝舊了，墻壁多半沒有粉刷過。住客是開機帆船的水手，跑澳門做魷魚、蠔油生意的小商人，準備到南洋開飯館的廚師，還有一些說不清是什么身份的角色。這里吃住都是很便宜的。住，很簡單，有一條席子，隨便哪里都能躺一夜。每天兩頓飯，米很白。菜是一碟炒通菜、一碟在開水里焯過的墨斗魚腳，頓頓如此。墨斗魚腳，我倒愛吃，因為這是海味?！以诶ッ髌吣辏苌俪缘胶Ｎ丁Ｖ皇切那楹懿缓?。我到上海，想去謀一個職業(yè)，一點著落也沒有，真是前途緲茫。帶來的錢，買了船票，已經(jīng)所剩無幾。在這里又是舉目無親，連一個可以說說話的人都沒有。我整天無所事事，除了到皇后道、德輔道去瞎逛，就是踅到走廊上去看水手、小商人、廚師打麻將。真是無聊呀。
      ②我忽然發(fā)現(xiàn)了一個奇跡，一棵芋頭！樓上的一側(cè)，一個很大的陽臺，陽臺上堆著一堆煤塊，煤塊里竟然長出一棵芋頭！大概不知是誰把一個不中吃的芋頭隨手扔在煤堆里，它竟然活了。沒有土壤，更沒有肥料，僅僅靠了一點雨水，它，長出了幾片碧綠肥厚的大葉子，在微風里高高興興地搖曳著。在寂寞的羈旅之中看到這幾片綠葉，我心里真是說不出的喜歡。
      ③這幾片綠葉使我欣慰，并且，并不夸張地說，使我獲得一點生活的勇氣。
豆芽      ④秦老九去點豆子。所有的田埂都點到了?！棺右话愣键c在田埂的兩側(cè)，叫做“豆埂”，很少占用好地的。豆子不需要精心管理，任其自由生長。諺云：“懶媳婦種豆?！边€剩下一把。秦老九懶得把這豆子帶回去。就掀開路旁一塊石頭，把豆子撒到石頭下面，說了一聲：“去你的！”又把石頭放下了。
      ⑤過了一陣，過了谷雨，立夏了，秦老九到田頭去干活，路過這塊石頭。他的眼睛瞪得像鈴鐺，石頭升高了！他趴下來看看！豆子發(fā)了芽，一群豆芽把石頭頂起來了。
      ⑥“咦！”
      ⑦剎那之間，秦老九成了一個哲學家。
長進樹皮里的鐵蒺藜      ⑧玉淵潭當中有一條南北的長堤，把玉淵潭隔成了東湖和西湖。堤中間有一水閘，東西兩湖之水可通。東湖挨近釣魚臺?！八娜藥汀睓M行時期，沿東湖岸邊攔了鐵絲網(wǎng)。附近的老居民把鐵絲網(wǎng)叫做鐵蒺藜。鐵絲網(wǎng)就纏在湖邊的柳樹干上，繞一個圈，用釘子釘死。東湖被圈禁起來了。湖里長滿了水草，有成群的野鴨鳧游，沒有人。湖中的堤上還可以通過，也可以散散步，但是最好不要停留太長，更不能拍照。我的孩子有一次帶了一個照相機，舉起來對著釣魚臺方向比了比，馬上走過來一個解放軍，很嚴肅地說：“不許照！”行人從堤上過，總不禁要向釣魚臺看兩眼，心里想：那里頭現(xiàn)在在干什么呢？
      ⑨“四人幫”粉碎后，鐵絲網(wǎng)拆掉了。東湖解放了。岸上有人散步，遛鳥，湖里有了游船，還有人劃著輪胎內(nèi)帶扎成的筏子撒網(wǎng)捕魚，有人彈吉他、吹口琴、唱歌。住在附近的老人每天在固定的地方聚會閑談。他們談柴米油鹽、男婚女嫁、玉淵潭的變遷……
      ⑩但是鐵蒺藜并沒有拆凈。有一棵柳樹上還留著一圈。鐵蒺藜勒得緊，柳樹長大了，把鐵蒺藜長進樹皮里去了。兜著鐵蒺藜的樹皮愈合了。鼓出了一圈，外面還露著一截鐵的毛刺。
      ?有人問：“這棵樹怎么啦？”
      ?一個老人說：“鐵蒺藜勒的！”
      ?這棵柳樹將帶著一圈長進樹皮里的鐵蒺藜繼續(xù)往上長，長得很大，很高。
（選自《人間草木》，有改動）【文本二】
孫郁：汪曾祺正在被經(jīng)典化的路上      ①【三聯(lián)生活周刊】：最近十幾二十年，汪曾祺越來越受到關注，尤其是普通讀者的關注，他80年代發(fā)表《大淖記事》《受戒》等作品時，在文學界有一定關注，但和當時的主流作家比，還是相對小眾的，您怎么看他在當時的這種邊緣化？
      ②【孫郁】：80年代文學的主流思潮是反思“文革”，屬于新啟蒙的一部分，主旨是提倡人道主義。文壇流行的人道主義，都指向?qū)Α拔母铩钡姆此己颓逅悖敲嫦蜻@場文化、政治災難。而汪曾祺的幾篇小說，還有他的散文都不在這個體系里。
      ③汪曾祺和主流話語是不一樣的，他啟用了另一套進入日常生活的話語體系。當時，他的文字把高大上的話語、虛假的文學拉回到日常生活。那種日常是散淡的，甚至弱小的，其中有中國傳統(tǒng)文人人脈里精善秀雅的東西。它不是主流，可能只是一棵不高的小樹苗，但它讓人感受到自我的存在。有一些學者和讀者意識到這種作品的價值，但聲勢不大，所以當時汪曾祺沒有大紅大紫。
      ④【三聯(lián)生活周刊】：為什么汪曾祺80年代之后寫作的作品在認可度和傳播性上會高于他的早期作品？
      ⑤【孫郁】：他60歲以后才開始被人們廣泛注意，這跟他晚年作品的題材和風格有關。他上世紀40年代時期的作品整體上是空靈、無序的，語言里充滿痙攣、戰(zhàn)栗的感覺，體現(xiàn)的是他當時孤獨、迷茫這樣一種狀態(tài)。但這些作品對普通人來說，讀起來是隔著的，通俗地說就是不容易共鳴。
      ⑥退回到傳統(tǒng)文化里，寫現(xiàn)實主義的作品，這是他80年代之后創(chuàng)作觀念的一個重要轉(zhuǎn)變。他的經(jīng)歷幫助他后來的創(chuàng)作更回歸傳統(tǒng)和民間。
      ⑦汪曾祺是能夠進入到民間文化和語言系統(tǒng)內(nèi)部的。汪曾祺以感性的方式把從民間得來的東西呈現(xiàn)出來，永遠地保存下來了，這恰恰是作家的貢獻。
      ⑧民間的滋養(yǎng)調(diào)動的還有他早期的鄉(xiāng)村記憶，40年代時他也寫高郵，但寫法和80年代之后很不一樣。之前是有些精英視角，有些清高的，后來有了切實的經(jīng)歷之后，他更能體察底層的生活狀態(tài)，體察普通老百姓的痛苦、寂寞，還有生活的不易，并從生活中挖掘出美，這些恰恰是普通讀者欣賞的地方。
      ⑨【三聯(lián)生活周刊】幾乎是他去世之后，確切說是近十年，汪曾祺和他的作品被重新發(fā)現(xiàn)了，他作品里與當下的契合點在哪里？
      ⑩【孫郁】雖然承接傳統(tǒng)文化，承接“五四”傳統(tǒng)，但汪曾祺是個當代作家，他是在用當代話語展示以往的生活，但這個語言無論在80年代還是當下，和時代的主流話語體系都有一定反差感。
      ?在80年代，他不喜歡宏大敘事，不喜歡虛假的個人經(jīng)驗，這個就讓他與當時的時代產(chǎn)生了距離感。而他一直在處理的是文學個人化的問題，很多時候把道德感隱藏起來?！妒芙洹贰堆Υ竽铩愤@樣的作品，他筆下的女性很多都是離經(jīng)叛道的，是超越中國傳統(tǒng)儒家倫理來思考這個問題，這個非常現(xiàn)代。
      ?沈從文、魯迅已經(jīng)經(jīng)典化了，汪曾祺正在慢慢地被經(jīng)典化。相信再經(jīng)過好多年以后，汪曾祺的成就要高于沈從文，我自己是這樣認為的。
（選自2020.4《三聯(lián)生活周刊》，有刪改）（1）【文本一】中作者描寫了三種植物頑強的生機，請用簡潔的語言分別概括。
（2）閱讀【文本一】，請從標點運用的角度，比較下面兩個句子，你更欣賞哪一句？說說理由。
原句：沒有土壤，更沒有肥料，僅僅靠了一點雨水，它，長出了幾片碧綠肥厚的大葉子，在微風里高高興興地搖曳著。
改句：沒有土壤更沒有肥料，僅僅靠了一點雨水，它長出了幾片碧綠肥厚的大葉子，在微風里高高興興地搖曳著。
（3）下列說法中錯誤的一項是

D

D

A.【文本一】標題“生機”點明了文章的中心：生活中的困境時常有的事情，我們要善于化解困境；只有于困境中尋得生機，才能生生不息。
B.有一些學者和讀者意識到汪曾祺作品的價值，但聲勢不大，所以當時汪曾祺被邊緣化了。
C.【文本一】作者寫“芋頭”開篇卻花大量筆墨寫自己的經(jīng)歷，是為與下文看到芋頭后的欣喜形成反差。
D.沈從文、魯迅已經(jīng)經(jīng)典化了，汪曾祺正在慢慢地被經(jīng)典化。多年以后，汪曾祺的成就將高于沈從文。
（4）通讀【文本二】，請分析汪曾祺作品正在被經(jīng)典化的原因有哪些？
（5）小語讀了【文本二】后，認為【文本一】是汪曾祺80年代之后的作品。你贊同她的觀點嗎？請結合選文說明理由。
      2020年第14期《三聯(lián)生活周刊》用“汪曾祺?人間煙火”做封面，請結合兩則文本和下面的鏈接材料，談談你對封面中“汪曾祺?人間煙火”的理解（可生活從取材、語言、主題等角度分析）。

【鏈接材料】
      “我想把生活中真實的東西、美好的東西、人的美、人的詩意告訴人們，使人們的心靈得到滋潤，增強對生活的信心、信念。”
——汪曾祺