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2023-2024學(xué)年山東省棗莊二中高三(上)開學(xué)語文試卷
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成下列小題。
材料一:
在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭和社會主義建設(shè)時期,優(yōu)秀的革命者、建設(shè)者們常常以筆為犁,以夢為馬,用革命的詩詞記錄著偉大的理想信念、革命實踐與戰(zhàn)斗情懷,表現(xiàn)出昂揚的浪漫主義激情和英雄主義氣概。毛澤東詩詞就是其中最杰出的代表。
毛澤東詩詞以革命浪漫主義的精神,充分抒發(fā)了共產(chǎn)黨人崇高的理想主義情懷。1925年前后,大革命高潮風(fēng)起云涌,青年毛澤東勇立潮頭。他在橘子洲上以一篇(沁園春?長沙》,謳歌壯麗的秋景,發(fā)出了時代之問“悵寥廓,問蒼茫大地,誰主沉浮?”而回答又是無比堅定的,是“風(fēng)華正茂”的“同學(xué)少年”。因為他們是革命理想的象征,是新世界的開創(chuàng)者,只有他們,才能“指點江山,激揚文字,糞土當(dāng)年萬戶侯”;只有他們,才能擔(dān)負(fù)起“到中流擊水,浪遏飛舟”的崇高使命。
1936年2月指揮紅軍東征的毛澤東,在陜北的一個小山溝里又寫下《沁園春?雪》。北國的茫茫寒雪,在他如椽的巨筆下,氣勢恢宏,氣象萬千;北國的晴日,在他浪漫的想象中,“紅裝素裹,分外妖嬈”。當(dāng)時的紅軍依然困難重重,但毛澤東對革命斗爭充滿激情,對革命前途、革命勝利充滿信心。秦皇漢武、唐宗宋祖,俱往矣,那么,到底誰才是主宰歷史浮沉的主人?誰才是這個時代的風(fēng)流人物?毛澤東再一次回應(yīng)了十年前自己的時代之問:“數(shù)風(fēng)流人物,還看今朝。”千百萬勞動人民,無產(chǎn)階級大眾,才是歷史和時代的真正主人。
毛澤東詩以革命現(xiàn)實主義的風(fēng)格,深情書寫了中國革命與建設(shè)波瀾壯闊的歷史進(jìn)程與內(nèi)在精神。毛澤東的詩詞創(chuàng)作好似一幅幅長篇畫卷,濃墨重彩地記錄了中國革命斗爭與建設(shè)事業(yè)的偉大實踐,特別是記錄了若干具有重大歷史意義的標(biāo)志性事件,堪稱一代詩史,史詩。隨著歲月的遷轉(zhuǎn),有些警言佳句早已成為人們耳熟能詳、時時吟誦的名句名篇。這些充滿強大戰(zhàn)斗精神的火紅詩句,這些高度凝練中國革命與建設(shè)各個不同階段奮斗精神的史詩篇章,已經(jīng)成為中國革命與建設(shè)事業(yè)最為鮮明的精神標(biāo)識之一。
毛澤東詩詞以革命英雄主義的氣魄,生動刻畫了共產(chǎn)黨人高昂的戰(zhàn)斗意志與斗爭風(fēng)骨。五次反圍剿,敵強我弱,戰(zhàn)斗是殘酷的,但在毛澤東筆下,“當(dāng)年鏖戰(zhàn)急,彈洞前村壁。裝點此關(guān)山,今朝更好看”(《菩薩蠻?大柏地》)。紅軍長征是中國革命與人類歷史的英雄傳奇。紅軍戰(zhàn)士突破重重難以想象的艱難險阻,終于取得偉大勝利。在毛澤東筆下,長征的千山萬水,深溝險壑,不過是“泥丸”“細(xì)浪”,充分體現(xiàn)出藐視一切困難的大無畏的革命英雄主義氣魄。展示了共產(chǎn)黨人一往無前的革命斗志,這就是中國共產(chǎn)黨、中國人民的戰(zhàn)斗意志與斗爭精神,它體現(xiàn)為“獨有英雄驅(qū)虎豹,更無豪杰怕熊羆”的藐視一切困難的戰(zhàn)略定力,體現(xiàn)為敢于“掃除一切害人蟲”的強大自信,體現(xiàn)為“一萬年太久,只爭朝夕”的加快社會主義建設(shè)的堅定決心。
中國革命斗爭與社會主義建設(shè)事業(yè)走過了不平凡的歷程,中國共產(chǎn)黨和中國人民在這一進(jìn)程中表現(xiàn)出偉大的理想主義情懷,英雄主義斗志。毛澤東以他的壯麗詩篇對這一歷史進(jìn)程、偉大實踐進(jìn)行了高度概括與總結(jié)。1965年,毛澤東重上井岡山,寫下《水調(diào)歌頭?重上井岡山》。三十八年前,他在這里締造中國工農(nóng)紅軍第一軍第一師,領(lǐng)導(dǎo)了轟轟烈烈的武裝斗爭;三十八年后,社會主義建設(shè)取得重大成就,又面臨著種種重大挑戰(zhàn)與考驗?;仡櫄v史,是為了總結(jié)經(jīng)驗,更好地創(chuàng)造未來;“世上無難事,只要肯登攀”。這就是中國革命與建設(shè)事業(yè)偉大的歷史總結(jié),也是我們面向未來的前進(jìn)動力。我們的目的一定要達(dá)到,我們的目的也一定能夠達(dá)到。
(摘編自康震《風(fēng)展紅旗如畫》)
材料二:
《沁園春?雪》是毛澤東詩詞的巔峰之作。“惜秦皇漢武,略輸文宋;唐宗宋祖,稍遜風(fēng)騷。一代天驕,成吉思汗,只識彎弓射大雕?!币浴跋А弊制鸸P,對秦始皇、漢武帝、唐太宗、宋太祖和成吉思汗等封建統(tǒng)治者的代表人物進(jìn)行評說。1958年年底,他在《毛主席詩詞十九首》上批注道:“雪:反封建主義,批判二千年封建主義的一個反動側(cè)面。文采、風(fēng)騷、大雕,只能如是,須知這是寫詩啊!難道可以謾罵這一些人們嗎?別的解釋是錯的。末三句,是指無產(chǎn)階級?!?br /> 就個體而言,他多次肯定秦始皇的歷史功績,“在中國歷史上,真正做了點事的是秦始皇”“中國過去的封建君主還沒有第二個人超過他的?!彼踔琳f過:“解決中國的問題,須馬克思加秦始皇?!彼凇镀呗?讀<封建論>呈郭老》中寫道:“勸君少罵秦始皇,焚坑事業(yè)要商量。”毛澤東評價漢武帝劉徹:“漢武帝雄才大略,開拓劉邦的業(yè)績,晚年自知奢侈、黷武、方士之弊,下了罪己詔,不失為鼎盛之世?!泵珴蓶|對唐太宗的戰(zhàn)爭指揮藝術(shù)非常推崇?!白怨拍苘姛o出李世民之右者?!痹娉杉己菇y(tǒng)一蒙古,東征西討,毛澤東稱其是“一代天驕”。
(摘編自汪建新《毛澤東詩詞中的帝王將相》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
C
C
A.毛澤東詩詞記錄了偉大的理想信念、革命實踐與戰(zhàn)斗情懷,詩詞中表現(xiàn)出昂揚的浪漫主義激情和英雄主義氣概。
B.面對風(fēng)起云涌的大革命浪潮,青年毛澤東在《沁園春?長沙》中無比堅定地表示,革命青年能擔(dān)負(fù)歷史使命。
C.隨著歲月流轉(zhuǎn),毛澤東詩詞中的佳句被人們吟詠銘記,世代流傳,緣于毛澤東詩詞革命現(xiàn)實主義的風(fēng)格特點。
D.在毛澤東筆下,長征途中的殘酷現(xiàn)實,不過是“泥丸”“細(xì)浪”。這充分體現(xiàn)其藐視一切困難的大無畏精神。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項是
B
B
A.北國雪霽的壯美景色,在毛澤東詩詞中以寫實手法表現(xiàn)為“紅裝素裹,分外妖嬈”,體現(xiàn)他對革命斗爭的激情。
B.毛澤東詩詞對中國革命與建設(shè)事業(yè)的歷程做了高度概括與總結(jié),為后人更好地面向未來、創(chuàng)造未來提供前進(jìn)動力。
C.材料二中,毛澤東在回復(fù)郭沫若的詩里提到,人們對“焚書坑儒”可能存在誤解,說明“焚書坑儒”并非事實。
D.材料二中,毛澤東在詩詞中肯定古代帝王的歷史功績,特別是多次指出秦始皇在軍事方面的高超指揮才能。
(3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項中不能體現(xiàn)毛澤東詩詞現(xiàn)實主義風(fēng)格的一項是
D
D
A.敵軍圍困萬千重,我自巋然不動。
B.霜晨月,馬蹄聲碎,喇叭聲咽。
C.攜來百侶曾游,憶往昔崢嶸歲月稠。
D.要似昆侖崩絕壁,又恰象臺風(fēng)掃寰宇。
(4)結(jié)合材料二內(nèi)容,談?wù)劽珴蓶|對古代帝王的評價對我們有何啟示?請簡要分析。
(5)請簡要分析梳理材料一的行文結(jié)構(gòu)。
【考點】
非連續(xù)性文本
;
分析概括作者觀點態(tài)度
;
篩選信息,歸納要點
;
分析論點、論據(jù)、論證方法
.
【答案】
C;B;D
【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/8/13 6:0:2
組卷:6
引用:6
難度:0.5
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
在一個民族的精神發(fā)展中,總有一些思想觀念,受到人們的尊崇,成為生活行動的最高指導(dǎo)原則。這種最高指導(dǎo)原則是多數(shù)人民所信奉的,能夠激勵人心,在民族的精神發(fā)展中起著主導(dǎo)的作用。這可以稱為民族文化的主導(dǎo)思想,亦可簡稱為民族精神。民族精神必須具備兩個條件:一是有比較廣泛的影響;二是能激勵人們前進(jìn),有促進(jìn)社會發(fā)展的作用。有哪些思想可以稱為中國人民的民族精神呢?我認(rèn)為,中國的民族精神基本上凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中,這就是“天行健,君子以自強不息”和“地勢坤,君子以厚德載物”。
孔子贊揚“剛毅”,曾子提倡“弘毅”。《中庸》有云:“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。有弗學(xué),學(xué)之弗能弗措也;有弗問,問之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之己百之,人十能之己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強?!边@就是自強不息精神的體現(xiàn)。《周易集解》引干寶云:“凡勉強以進(jìn)德,不必須在位也。故堯舜一日萬機,文王日昃不暇食,仲尼終夜不寢,顏子欲罷不能,自此以下莫敢淫心合力,故曰自強不息矣。”后世的有志之士,致力于事業(yè)學(xué)問,亦莫不盡心竭力,晝夜不懈。這正是中國傳統(tǒng)文化延續(xù)發(fā)展的思想源泉。
“厚德載物”即以寬厚之德包容萬物,這與“和同之辨”有一定聯(lián)系。西周末年史伯區(qū)別了和與同,他說:“夫和實生物,同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長而物歸之;若以同裨同,盡乃棄矣?!彼^和即包容不同的事物而保持一定的平衡。孔子亦說:“君子和而不同?!焙竦螺d物有兼容并包之意,這對于文化發(fā)展是非常必要的。在歷史上,中國能接受外來文化。佛教東來,被中國人民容納;明末西學(xué)東傳,亦曾受到中國知識分子重視。清末頑固派拒絕西學(xué),事實上是違背了中國文化兼容并包的基本精神。
(摘編自張岱年《文化傳統(tǒng)與民族精神》)
材料二:
尚勇,是中華民族重要的精神傳統(tǒng)。盤古開天、女媧煉石、愚公移山、大禹治水,這些言說先民心志的神話傳說,都包含著對“勇”的崇仰和贊頌。可以說,一部中華文明史,就是中華民族英勇面對無數(shù)困難和挑戰(zhàn)的不屈奮斗史。在櫛風(fēng)沐雨一路向前的歷史征程中,“勇者不懼”深深地刻寫在中華民族的性格之中,成為無比珍貴的民族精神基因。
“勇者不懼”之“勇”,是大勇,而非小勇。小勇者,不能忍小辱小過,睚眥之仇必報,這是匹夫之勇。大勇者何?循大義、迎難上,義無反顧、無所畏懼,是為大勇。大勇之“大”,在與“義”融。魯莽強悍、好勇斗狠,并不是真正的勇敢;真正的勇敢,是指人們在危難面前堅守道義、堅定前行的無畏氣概。勇者的無畏氣概,產(chǎn)生于道義的感召。如果自己的行為是正確的,哪怕有千軍萬馬的阻攔,我們也要無所畏懼、勇往直前?!抖Y記》有云:“有義之謂勇敢?!蔽覀冎酝瞥缬抡?。就是因為勇者能夠無懼地堅守并光大道義。
勇者在道義的感召下能夠不懼艱險,甚至不懼犧牲,但勇者并非一無所懼。中國古人向來批評那種什么都不懼怕、什么都不忌憚、什么都不敬畏的蠻勇。可以說,中華文化推崇的“勇者不懼”,實是“無懼”與“有懼”的統(tǒng)一。從大義、大局的角度出發(fā),要藐視一切困難、無懼任何挑戰(zhàn);從具體行事的角度出發(fā),則要心懷敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。此外,在道義感召下不懼外在艱險,卻時常憂懼道之不行、義之不彰,這也是勇者內(nèi)心兼具的“無懼”與“有懼”。
真正的勇者,有銳氣,也有靜氣。孟子與弟于公孫丑討論“勇德”時曾提到“不動心”的概念。所謂“不動心”,就是指在突如其來的危險面前能鎮(zhèn)定自若、巋然不動,“每臨大事有靜氣”。同時,這種不動如山的強大定力、靜氣,又“至大至剛”“折而不撓”,有著壓倒和戰(zhàn)勝一切的韌性與力量。沉著的靜氣,進(jìn)取的銳氣,一同滋養(yǎng)著勇者的不懼品格。
如何培養(yǎng)這種臨危不懼的進(jìn)取銳氣與沉著靜氣呢?中國古人提出了克己與成己的辯證工夫。
孔子及其弟子周游列國時,曾在陳、蔡之間被軍隊圍困而一度絕糧。情勢危急之下從人驚慌失措,但孔子卻始終沉著冷靜,“歌兩柱之間”“修樂不休”。危機解除后,子貢表示要銘記這場不幸遭遇,孔子直接反駁道:“夫陳、蔡之間,丘之幸也!二三子從丘者,皆幸人也!”孔子為何珍視這場坎坷遭遇?他把艱難困苦當(dāng)作了成就英勇人格的重要外在條件。當(dāng)然,困境本身不能成就勇士,真正成就勇士的,是人們面對困境時的修為和態(tài)度?!吨芤住分^:“蹇,君子以反身修德?!泵鎸ν庠诘钠D難險境,我們要反求諸己,在克除內(nèi)心恐懼、憂愁、煩擾的同時,積極自我砥礪、超越突破,并在道義感召下奮發(fā)有為。
中國古人常以玉相比相期。其中一個重要原因,就是玉“折而不撓,闕而不荏”的特點與“勇者不懼”的品格高度相似。同時,從石到玉的切、磋、琢、磨過程也與人在困境中錘煉無畏勇氣的歷程相類似。“艱難困苦,玉汝于成。”中華民族在數(shù)千年風(fēng)雨征程中,沒有被任何外在困難嚇倒,而是憑著自己在其間砥礪出的“勇者不懼”的品格,開辟出文明的新天地,書寫出發(fā)展進(jìn)步的新篇章。面對當(dāng)前之新冠肺炎疫情,中華民族強勁地展現(xiàn)著,也進(jìn)一步錘煉著這一寶貴的精神品格。
(摘編自沈壯海、劉水靜《也說“勇者不懼”》)
材料三:
民族精神是一個民族在歷史長期發(fā)展中所孕育而成的意識,是民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的精神支柱。新冠肺炎疫情是對我國治理體系和能力的一次大考,而取得這次大考的勝利不能脫離民族精神的強大助力??梢哉f,民族精神是中華民族戰(zhàn)勝磨難、發(fā)展進(jìn)步的思想保證和精神動力。
在五千多年的文明歷史進(jìn)程中,中華民族形成了以愛國主義為核心,團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。隨著時代的發(fā)展,民族精神又被不斷賦予新質(zhì)。這體現(xiàn)在以愛國主義為內(nèi)核的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神和偉大夢想精神之中。
“艱難困苦,玉汝于成。”習(xí)近平總書記指出:“中華民族歷史上經(jīng)歷過很多磨難,但從來沒有被壓垮過,而是愈挫愈勇,不斷在磨難中成長、從磨難中奮起?!苯袊?,從鴉片戰(zhàn)爭到抗日戰(zhàn)爭,外國侵略者的鐵蹄踐踏著中國的主權(quán)。這不僅沒能打垮中國人民,反而極大地激發(fā)了中華民族的愛國主義熱忱,呼喚人們挺身而出,進(jìn)行救亡圖存的抗?fàn)?。正是民族精神支撐著中華民族從歷史的一次次磨難中拼搏奮起。
民族精神也是當(dāng)代中國奮發(fā)圖強的不竭動力。在新型冠狀病毒肆虐的今天,從耄耋古稀之年的鐘南山、李蘭娟院士,到許許多多不知名的醫(yī)護(hù)人員;從湖北、武漢當(dāng)?shù)蒯t(yī)院的迎難而上到外省市醫(yī)療隊的緊急馳援;從廣大黨員干部的守土盡責(zé)到聯(lián)防聯(lián)控的人民戰(zhàn)爭……團(tuán)結(jié)一心,眾志成城,全國各族人民心中筑起了堅不可摧的民族精神長城。民族精神是戰(zhàn)勝風(fēng)險挑戰(zhàn)的硬核力量,還是中國走向新的勝利的重要保障。為了打贏脫貧攻堅戰(zhàn)、全面建成小康社會,全國上下以偉大夢想精神為航標(biāo),一手抓疫情防控,一手抓脫貧攻堅,創(chuàng)新工作方式,發(fā)揚奮斗精神。疫情期間,脫貧工作正在有序推進(jìn)。習(xí)近平總書記強調(diào):“精神是一個民族賴以長久生存的靈魂,唯有精神上達(dá)到一定的高度,這個民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前?!毙碌臅r代,中國人民正書寫著中華民族精神新的篇章。
(摘編自《弘揚民族精神凝聚抗疫力量》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.“自強不息”激勵我們要發(fā)憤圖強,“厚德載物”告訴我們要仁厚寬容?!白詮姴幌ⅰ薄昂竦螺d物”,一剛一柔,相得益彰,是傳統(tǒng)文化中的精華。
B.“勇者不懼”是中華民族重要的精神基因,勇者受到道義的感召,會產(chǎn)生無畏的氣概。
C.“艱難困苦,玉汝于成”,古人常以玉相比,以玉的切、磋、琢、磨的過程來類比人們面對艱難環(huán)境時的修為和態(tài)度。
D.民族精神是戰(zhàn)勝風(fēng)險挑戰(zhàn)的硬核力量,此次新冠疫情取得勝利離不開民族精神的強大支撐。
(2)根據(jù)材料二和材料三,下列說法不正確的一項是
A.孔子有臨危不懼的沉著靜氣,他把危機險境當(dāng)作成就英勇人格的條件,將其視為幸運的事情。
B.真正的勇敢,是指人們在危難面前堅守道義、堅定前行的不懼艱險、不懼犧牲、一無所懼的無畏氣概。
C.新冠肺炎疫情中義無反顧奔赴抗疫一線的逆行者,在“克己”中“成己”,體現(xiàn)“勇者不懼”的大勇。
D.材料三第二段論述了中華民族精神的內(nèi)涵,材料三第三段列舉名言事例論證了一個國家民族精神形成的過程。
(3)下列表述,與材料一“厚德載物”不相符的一項是
A.“上善若水,水善利萬物而不爭。”(老子)
B.“己所不欲,勿施于人?!保鬃樱?br />C.“窮則獨善其身,達(dá)則兼濟天下。”(孟子)
D.“江山代有才人出,各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?!保ㄚw翼)
(4)這三則材料論述的內(nèi)容都與民族精神有關(guān),但論述各有側(cè)重點,請簡要概括。
發(fā)布:2024/11/7 16:0:3
組卷:0
引用:1
難度:0.5
解析
2.
閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
《中共中央關(guān)于加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的決定》第八條“加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的重點”的第四點講到:“對國民經(jīng)濟發(fā)展具有全局性、先導(dǎo)性影響的基礎(chǔ)行業(yè),主要是交通運輸業(yè)、郵電通信業(yè)、科學(xué)研究事業(yè)、教育事業(yè)和公用事業(yè)等?!边@里講的是“基礎(chǔ)行業(yè)”和“教育事業(yè)”,并沒有講“教育產(chǎn)業(yè)”,可能是研究者為了突出教育的產(chǎn)業(yè)性,就約定俗成地創(chuàng)造了“教育產(chǎn)業(yè)”這個詞。
關(guān)于“教育產(chǎn)業(yè)化”的內(nèi)涵,目前尚無公認(rèn)的界定。我們認(rèn)為,對“教育產(chǎn)業(yè)化”內(nèi)涵的界定不能忽略其特定的教育群體,“教育產(chǎn)業(yè)化”不是指對所有學(xué)校教育而言,而是其中的一部分群體。因此,我們認(rèn)為“教育產(chǎn)業(yè)化”是指部分高等院?;蛎褶k學(xué)校,采用市場經(jīng)濟的運作方式來合理協(xié)調(diào)教學(xué)、科研、社會服務(wù)幾大功能,以多出人才、出好人才為根本目的,遵循市場經(jīng)濟規(guī)律、人才成長規(guī)律和教育規(guī)律,構(gòu)建新型教育投資者、經(jīng)辦者和受益者之間關(guān)系的教育運作機制?;A(chǔ)教育和高等教育在“教育產(chǎn)業(yè)化”問題上有內(nèi)容和程度上的本質(zhì)差異,義務(wù)教育不能作為產(chǎn)業(yè)來經(jīng)營或采取產(chǎn)業(yè)經(jīng)營機制,非義務(wù)教育可以作為有條件的產(chǎn)業(yè)來經(jīng)營或采取產(chǎn)業(yè)經(jīng)營機制。如果籠統(tǒng)地提“教育產(chǎn)業(yè)化”,則可能使經(jīng)濟上的貧富差距在教育方面擴大,社會弱勢群體將處于更為不利的環(huán)境。
摘編自曾憲軍《“教育產(chǎn)業(yè)化”的內(nèi)涵及群體建構(gòu)探討》
材料二:
我們切不可忘記,教育是一種與其他產(chǎn)業(yè)不同的、具有自身特點和規(guī)律的特殊產(chǎn)業(yè)。教育的廣義是指以影響人的身心發(fā)展為直接目的的社會活動;教育的狹義是指由專職人員和專門機構(gòu)進(jìn)行的學(xué)校教育。教育是為一切產(chǎn)業(yè)提供人才的產(chǎn)業(yè),而不是經(jīng)濟的一個分支。教育有教育功能、文化功能、經(jīng)濟功能和道德功能。教育與社會的各個領(lǐng)域相關(guān)聯(lián),教育保證社會的延續(xù)和進(jìn)步。
基于此,我不贊成“教育產(chǎn)業(yè)化”的提法,不贊成“教育要產(chǎn)業(yè)化”“要按企業(yè)的規(guī)律辦教育”等觀點?!爱a(chǎn)業(yè)化”就是“市場化”,就是產(chǎn)品“商品化”。如果贊成“教育產(chǎn)業(yè)化”,就是贊成教育活動市場化,就是教育產(chǎn)品的商品化。學(xué)校教育的產(chǎn)品是畢業(yè)生,把人當(dāng)作商品并不符合社會主義的性質(zhì)。何況我國畢業(yè)生是不包分配、自主擇業(yè)的,“產(chǎn)品”不能由產(chǎn)業(yè)主(校長?)出售,怎么商品化呢?1986 年頒布的《中華人民共和國義務(wù)教育法》規(guī)定:“國家實行九年義務(wù)教育?!蹦敲戳x務(wù)教育如何產(chǎn)業(yè)化呢?教育活動中的思想政治教育、數(shù)理化等基礎(chǔ)學(xué)科是教育的重要組成部分,有多少市場需求?如何商品化?教育系統(tǒng)內(nèi)的某些部分,如學(xué)校的后勤、高等學(xué)校中的高科技產(chǎn)業(yè)等可以產(chǎn)業(yè)化,但這和“教育產(chǎn)業(yè)化”是兩回事。高等學(xué)校創(chuàng)造出的科技成果應(yīng)由企業(yè)進(jìn)行中間試驗和生產(chǎn)試驗,把科技成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。例如,美國的斯坦福大學(xué)出了不少信息化人才和科研成果,但發(fā)展信息化產(chǎn)品還是由社會上硅谷等地的企業(yè)去搞,這是社會應(yīng)有的分工。
(摘編自陳鴻璠《芻議“教育產(chǎn)業(yè)”和“教育產(chǎn)業(yè)化”》)
材料三:
教育產(chǎn)業(yè)化的理論并不“邪惡”。在計劃體制下,長期以來我們只強調(diào)教育的公共性、公益性,進(jìn)而認(rèn)為教育只能由政府投資舉辦,形成國家壟斷、包辦教育的困窘局面。教育經(jīng)濟學(xué)、人力資本理論的引入,使我們認(rèn)識教育既具有公共性,也具有私人性,非義務(wù)教育階段的高等教育、職業(yè)教育等提供的是一種準(zhǔn)公共產(chǎn)品,其公共性部分由政府購買,私人性部分作為個人的自我投資,由受益者個人購買。學(xué)校與學(xué)生的關(guān)系,也具有提供教育服務(wù)的交易性質(zhì)。對國家而言,教育不僅是一種公益事業(yè),還是具有很高經(jīng)濟回報率的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè),教育的發(fā)展需要打破封閉,引入市場競爭的機制,建立經(jīng)費多樣化的渠道。
在許多國際組織的統(tǒng)計分類中,教育均被列為“服務(wù)產(chǎn)業(yè)”“第三產(chǎn)業(yè)”。在1992年中共中央和國務(wù)院頒發(fā)的《關(guān)于加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的決定》中,教育被明確列為第三產(chǎn)業(yè),而且是“對國民經(jīng)濟發(fā)展具有全局性、先導(dǎo)性影響的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)”。《決定》提出要以產(chǎn)業(yè)化為方向,建立充滿活力的自我發(fā)展機制,對包括教育產(chǎn)業(yè)在內(nèi)的第三產(chǎn)業(yè),堅持誰投資、誰所有、誰受益的原則。它被主張教育產(chǎn)業(yè)化的意見引為最重要的論據(jù)。我國教育主管部門的基本態(tài)度,是承認(rèn)教育具有產(chǎn)業(yè)屬性,尤其是非義務(wù)教育階段的高等教育、職業(yè)教育、留學(xué)教育等,但從維護(hù)教育公益性的角度出發(fā),反對提“教育產(chǎn)業(yè)化”,認(rèn)為所謂“化”,就是徹頭徹尾、徹里徹外之意。
在市場經(jīng)濟發(fā)展到今天,教育具有某種產(chǎn)業(yè)性質(zhì),教育需要引入部分市場機制以增強活力、提高效率,個人分擔(dān)一部分教育成本等概念應(yīng)當(dāng)說已經(jīng)被社會普遍接受。無論支持還是反對“教育產(chǎn)業(yè)化”,在這些方面是具有共識的,爭論主要在教育產(chǎn)業(yè)“化”與不“化”的認(rèn)識上。我認(rèn)為這種詞語之爭其實并沒有更大的理論意義,反而削弱了我們對這一進(jìn)程的實際關(guān)注。
雖然我們的官方政策沒有提“教育產(chǎn)業(yè)化”,但事實上“產(chǎn)業(yè)化”的問題之嚴(yán)重,是那些市場化程度更高的國家所沒有的。一種理論的現(xiàn)實命運,并不是由討論或表態(tài)決定的,而取決現(xiàn)實的社會需求、價值導(dǎo)向和利益博弈。
(摘編自楊東平《教育產(chǎn)業(yè)化爭議辨析》)
[注]《中共中央關(guān)于加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的決定》1992年由中共中央國務(wù)院發(fā)布,下面的題目中簡稱《決定》。
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A.材料一認(rèn)為“教育產(chǎn)業(yè)化”運作方式合理,目的明確,遵循客觀規(guī)律,運作機制好,能夠協(xié)調(diào)教育投資者、經(jīng)辦者和受益者之間的關(guān)系。
B.材料二從“教育產(chǎn)業(yè)”的內(nèi)涵出發(fā),堅決反對“教育產(chǎn)業(yè)化”,但并不反對對學(xué)校的后勤以及高等學(xué)校中的高科技產(chǎn)業(yè)產(chǎn)業(yè)化。
C.材料二從法律規(guī)定中看到義務(wù)教育產(chǎn)業(yè)化不可行,這一觀察角度與材料一論述義務(wù)教育不能作為產(chǎn)業(yè)來經(jīng)營基本相同。
D.材料三從《決定》中解讀出“教育產(chǎn)業(yè)”和“教育產(chǎn)業(yè)化”的政策,這比材料一只解讀出“教育產(chǎn)業(yè)”更加全面深刻。
(2)根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項是
A.教育事業(yè)與交通運輸業(yè)、郵電通信業(yè)同屬于第三產(chǎn)業(yè),是影響國民經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)行業(yè),但發(fā)展規(guī)律卻有所不同。
B.如果搞“一刀切”的“教育產(chǎn)業(yè)化”,就有可能給社會帶來十分嚴(yán)重的后果,尤其對社會弱勢群體影響巨大。
C.教育是特殊的產(chǎn)業(yè),是為其他產(chǎn)業(yè)提供人才的產(chǎn)業(yè),在整個社會產(chǎn)業(yè)化的背景下,教育產(chǎn)業(yè)的商品化順理成章。
D.學(xué)校和企業(yè)在社會上應(yīng)該有明確的分工,學(xué)校負(fù)責(zé)進(jìn)行教育和科研,企業(yè)負(fù)責(zé)把科技成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。
(3)下列說法中,可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是
A.“天下熙熙,皆為利來;天下攘攘,皆為利往?!?br />B.“謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義。”
C.“教育產(chǎn)業(yè)化按企業(yè)管理模式運作,違背教育產(chǎn)業(yè)的特殊規(guī)律,不利于教育產(chǎn)業(yè)開發(fā)和教育均衡發(fā)展?!?br />D.“近代以來英國率先實行了教育產(chǎn)業(yè)化,即將教育作為產(chǎn)業(yè)來發(fā)展,使英國的教育在全世界范圍都具有良好的教育資源和教育質(zhì)量?!?br />(4)材料三在論證上有哪些特點?請簡要說明。
(5)義務(wù)教育不能產(chǎn)業(yè)化基本已達(dá)成社會共識,非義務(wù)教育和民辦教育是否可以產(chǎn)業(yè)化?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
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組卷:15
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3.
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材料一:
這里講的鄉(xiāng)土中國,并不是具體的中國社會的素描,而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,支配著社會生活的各個方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會,那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)生作用。我這種嘗試,在具體現(xiàn)象中提煉出認(rèn)識現(xiàn)象的概念,是存在于具體事物中的普遍性質(zhì),是通過人們的認(rèn)識過程而形成的概念。這個概念的形成既然是從具體事物里提煉出來的,那就得不斷地在具體事物里去核實,逐步減少誤差。
材料二:
在鄉(xiāng)村工作者看來,中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。說起私,我們就會想到“各人自掃門前雪,莫管他人屋上霜”的俗語。誰也不敢否認(rèn)這俗語多少是中國人的信條。
西洋的社會有些像我們在田里捆柴,幾根稻草束成一把,幾把束成一扎,幾扎束成一捆,幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把,每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚不會亂的。在社會,這些單位就是團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的,誰是團(tuán)體里的人,誰是團(tuán)體外的人,不能模糊,一定得分清楚。我們不妨稱之作團(tuán)體格局。
我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同,我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系所形成的波紋可以一直推出去包括無窮的人,過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。地緣關(guān)系也是如此。在鄉(xiāng)下,家庭可以很小,而一到有錢的地主和官僚階層,可以大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸,正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。因之,這種社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò),是個別的。每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心,各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。這就是中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)“差序格局”。
我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?,倫是什么呢?我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。在這種富于伸縮性的差序格局網(wǎng)絡(luò)里,隨時隨地是有一個“己”作中心的。這是自我主義。自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱。連儒家都該包括在內(nèi)。孔子并不像楊朱一般以小己來應(yīng)付一切情境?,F(xiàn)在我們可以明白中國傳統(tǒng)社會中的私的問題了?!爸袊鴤鹘y(tǒng)社會里一個人為了自己可以犧牲家。為了家可以犧牲黨,為了黨可以犧牲國,為了國可以犧牲天下?!痹诓钚蚋窬掷铮退绞窍鄬Χ缘?,站在任何一圈里,向內(nèi)看也可以說是公的。
(摘編自《鄉(xiāng)土中國?差序格局》)
材料三:
中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂“差序格局”,是一個“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。
社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在西洋團(tuán)體格局里個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子;先有了這架子,每個人結(jié)上這架子,而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。“公民”的觀念不能不先有個“國家”。西洋的“團(tuán)體格局”社會中的道德體系,在象征著團(tuán)體的神的觀念下,有著兩個重要的派生觀念。一是每個個人在神前的平等;一是神對每個個人的公道。
“差序格局”的道德體系是在以自己作中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中。最主要的自然是“克己復(fù)禮”,“一是皆以修身為本”——這是差序格局中道德體系的出發(fā)點。從己向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系,每根繩子被一種道德要素維持著。傳統(tǒng)的道德里不另找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來,所有的價值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在。
中國的道德和法律,都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友,等到自己貪污時,還可以“能干”兩字來自解。這在差序社會里可以不覺得是矛盾;因為在這種社會中,一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用。一定要問清了,對象是誰,和自己是什么關(guān)系之后,才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。
(摘編自《鄉(xiāng)土中國?系維著私人的道德》)
材料四:
我曾提出若干概念,比如“差序格局”和“團(tuán)體格局”。我知道這些生疏的名詞會引起讀者的麻煩,但是為了要表明一些在已有社會學(xué)詞匯里所沒有確當(dāng)名詞來指稱的概念,我不能不寫下這些新的標(biāo)記。我并不是說中國鄉(xiāng)土社會中沒有“團(tuán)體”,譬如錢會;我在這個分析中只想從主要的格局說,在中國鄉(xiāng)土社會中,差序格局和社會圈子的組織是比較的重要。同樣的,在西洋現(xiàn)代社會中差序格局也是同樣存在的,但比較上不重要罷了。這兩種格局本是常??梢圆⒋娴模梢钥吹玫降牟贿^各有偏勝罷了。
家庭這概念在人類學(xué)上有明確的界說:這是個親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu),生育指它的功能。親子是雙系的,兼指父母雙方:子女限于配偶所生出的孩子。在西洋,家庭是團(tuán)體性的社群,能經(jīng)營的事務(wù)很少,主要的是生育兒女,因之也是暫時性的。
我們鄉(xiāng)土社會中的基本社群比較確當(dāng)?shù)膽?yīng)該稱作“小家族”。在中國鄉(xiāng)土社會中,家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限,可以依需要,沿父系親屬差序向外擴大得很遠(yuǎn),五世同堂的家??梢园ㄎ宕畠?nèi)所有父系方面的親屬。家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭,最小的家族也可以等于家庭。中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格局,利用親屬的倫常去組合社群,經(jīng)營各種事業(yè)。家族包括生育的功能,還賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復(fù)雜的功能。家必須是綿續(xù)的,不因個人的長成而分裂,不因個人的死亡而結(jié)束。
在西洋家庭團(tuán)體中,夫婦是主軸,夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù),子女在這團(tuán)體中是配角,他們長成了就離開這團(tuán)體。在我們的鄉(xiāng)土社會中,我們的家的主軸是在父子之間。在婆媳之間,是縱的,不是橫的,夫婦成了配軸。
(摘編自《鄉(xiāng)土中國?家族》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A.中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”是同心圓格局,這種社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)因中心勢力的變化而變化,但始終是以個人為中心,所以界限分明。
B.中國傳統(tǒng)社會里,一切價值是以“己”作為中心,包括一毛不拔的楊朱和提倡“仁”的孔子,由此也可看出,中國鄉(xiāng)土社會是一個“私”的社會。
C.中國“差序格局”之下人們的道德是一根根私人聯(lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),以個人為中心??艘褟?fù)禮,缺乏團(tuán)體道德標(biāo)準(zhǔn)。
D.中國鄉(xiāng)土社會“小家族”是綿續(xù)性的,結(jié)構(gòu)復(fù)雜、人數(shù)眾多,有生育、政治、經(jīng)濟、宗教等復(fù)雜的功能。
(2)下列選項中不能體現(xiàn)“差序格局”為社會生活帶來的影響的一項是
A.如果看到電視上說某人貪污。我們總是義憤填膺,但當(dāng)看到自己親人貪污時,卻以“能干”兩字來評價他。
B.朋友說周末要帶全家來看望你,如果這個朋友是中國人,你可能不確定會來幾個人。
C.俗語說“事不關(guān)己高高掛起”“明哲保身,莫談國事”。
D.過年去親戚朋友家串門,敲門要進(jìn)時,門內(nèi)的人問“誰呀!”這時我們的回答十有八九是一聲“我!”。
(3)請根據(jù)材料內(nèi)容,以及《鄉(xiāng)土中國》其他章節(jié),舉出一個可以揭示鄉(xiāng)土社會特征的概念并簡單解釋。
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