閱讀下面的文字,完成下列各題。
當(dāng)前長篇小說創(chuàng)作有個新的發(fā)展趨勢,即開拓“新古韻小說”。具體來說,就是吸取古典文學(xué)的雅致神韻,深得傳統(tǒng)精華,滲透傳統(tǒng)文化哲學(xué),弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓,描畫沉重的歷史,講究文氣,筆墨抒情,文風(fēng)古樸寧謐厚重,仿佛管弦絲竹,空靈飄遠(yuǎn),悠揚(yáng)悲情。但復(fù)古不是關(guān)鍵,而重在熔鑄當(dāng)下文化,強(qiáng)調(diào)文本哲思意蘊(yùn)、敘事形式上的突破。
“新古韻小說”如何滲透古風(fēng)神韻,弘揚(yáng)傳統(tǒng)敘事,在復(fù)古中求新變,在傳統(tǒng)性中注入新元素,成就新小說格局?作家葛亮的新作《北鳶》進(jìn)行了探索。
《北鳶》善用中國特色符號,對京劇、茶藝、紙鳶、書法、繪畫、印章、服裝、飲食甚至武功等傳統(tǒng)文化均有考究。該書以民國時期襄城的民族資本家盧氏與士紳家族馮家的聯(lián)姻為主線,刻寫盧文笙的成長史。風(fēng)箏符號不僅是書名,而且是全書串珠,一路旖旎而來,不可或缺,且用大量典故,涉及“扎”、“糊”、“繪”、“放”四藝?!侗兵S》的風(fēng)箏符號隱喻豐富,帶出主旨寓意,不可小覷,有結(jié)構(gòu)串針、情感隱喻、實(shí)用救急、哲理寓意等重要敘事功能。
“新古韻小說”雖是虛構(gòu),卻見出非虛構(gòu)的筆力,古意與新意互見。中國小說傳統(tǒng)多為線性敘事法,《北鳶》超越于此,用雙聲道并置的敘事法,謀篇布局匠心獨(dú)運(yùn),時空跨度廣闊,描寫委曲,序次井然,顯示出紛繁復(fù)雜的時空多線敘事駕馭能力。全書雙線交錯,幾個家族、幾個人物共時涌現(xiàn);恰似口技模仿火災(zāi),考的是全身并用;萬箭齊發(fā),逐一掃落,考的是眼疾手快;千人千事,齊集共鳴,考的是鋪排有序。
可以說,“新古韻小說”是新古典主義在東方語境下的回歸與重建。它不僅能化用傳統(tǒng)文化思想精髓,且有新的氣象。主角盧文笙的人格氣質(zhì)是變化著的:抓周抓空,被高人解為無欲則剛,日后定有乾坤定奪之量;自幼寡言木訥,有隱士風(fēng)范;年歲漸長,習(xí)文弄墨,但不是只會死讀書的腐儒,當(dāng)遭遇家國危難時,積極入世,經(jīng)商立業(yè),傳承儒商家風(fēng);及至看周圍至親好友的諸種人生變故,尾聲時,出世的氣象漸顯。盧文笙的人格氣質(zhì)正是葛亮心中理想的中國人形象。全書刻畫有情有義的百姓群相,有意演繹現(xiàn)代的新儒風(fēng)。人名的設(shè)置,比如“孟盛潯”、“孟昭如”、“孟昭德”等,均為山東亞圣孟家后代。
孟子講王道,講仁義,“善養(yǎng)吾浩然之氣”。儒家的行善好義精神在葛亮筆下綿延不絕,《北鳶》寫出了孔孟哲學(xué)的時代新變,親情、愛情、人情處處見出仁義禮智信之精神,人間的暖意抵消了寒意,更多地呈現(xiàn)儒家文化的民間精神。
先鋒小說多講究形式的西化新奇,而《北鳶》卻在形式和內(nèi)容上都朝中國古典看齊,因此在文壇更獨(dú)樹一幟。在當(dāng)前弘揚(yáng)傳統(tǒng)國學(xué)的時代語境下,葛亮開拓“新古韻小說”可謂恰逢其時。前有領(lǐng)頭,未來,“新古韻小說”類型想必蔚然成風(fēng)。
(節(jié)選自凌逾《開拓“新古韻小說”--<北鳶>的復(fù)古與新變》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是AA
A.“新古韻小說”就是強(qiáng)調(diào)復(fù)古,即吸取古典文學(xué)的雅致神韻,文風(fēng)往往呈現(xiàn)出古樸寧謐厚重的特點(diǎn)。
B.《北鳶》善用以風(fēng)箏為代表的隱喻豐富的中國特色符號,充分體現(xiàn)了“新古韻小說”的一大特色。
C.《北鳶》超越中國傳統(tǒng)小說線性敘事的方法,時空跨度廣闊,顯示出紛繁復(fù)雜的時空多線敘事的駕馭能力。
D.葛亮筆下儒家行善好義的精神綿延不絕,即使像“孟盛潯”“孟昭如”“孟昭德”等人名的設(shè)置也均為山東亞圣孟家后代,呈現(xiàn)出儒家文化的民間精神。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是DD
A.文章是以作家葛亮的新作《北鳶》為例,來探討當(dāng)前長篇小說開拓“新古韻小說“的發(fā)展趨勢。
B.文章分別從意象的選用、敘事的方法、人物的塑造、意蘊(yùn)的表達(dá)這幾個方面對《北鳶》進(jìn)行了分析。
C.為了論證“新古韻小說”的一些基本特點(diǎn),文章列舉了小說中的很多例子,從而使得論證很有說服力。
D.文章通過詳細(xì)對比分析《北鳶》與先鋒小說,指出《北鳶》因?yàn)橄蛑袊诺淇待R從面在文壇獨(dú)樹一幟。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是AA
A.“新古韻小說”之“新”,體現(xiàn)在它既滲透古風(fēng)神韻,又在復(fù)古中求新變,在傳統(tǒng)性中注入新元素。
B.《北鳶》對風(fēng)箏的“扎”“糊”“繪”“放”四藝均有考究,不僅因?yàn)轱L(fēng)箏是全書的線索,更因?yàn)轱L(fēng)箏是作者的情感寄托。
C.《北鳶》借主角盧文笙人格氣質(zhì)的變化,襯托書中有情有義的百姓群相,有意演繹現(xiàn)代的新儒風(fēng)。
D.為了迎合當(dāng)前弘揚(yáng)傳統(tǒng)國學(xué)的時代語境,“新古韻小說”形式和內(nèi)容都朝中國古典看齊,因而在文壇獨(dú)樹一幟。
【答案】A;D;A
【解答】
【點(diǎn)評】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:17引用:1難度:0.7
相似題
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1.閱讀下面一段文字,完成各小題。
①縱觀中國古代的這場“蓋天說”和“渾天說”的曠世學(xué)術(shù)之爭【注】,我們發(fā)現(xiàn),古人在這場爭論中,秉持著一個重要原則:判斷一個學(xué)說是否正確,關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況,而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念。比如,古人一直認(rèn)為天地是由陰陽二氣生成的,從這個觀念出發(fā),如果承認(rèn)這一前提,就得承認(rèn)蓋天說是正確的,因?yàn)殛枤廨p清,陰氣重濁,輕清者上浮為天,重濁者下凝為地,這樣所推出的,必然是蓋天說所主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式。但古人在爭論中,并不以陰陽學(xué)說作為判斷依據(jù),他們所關(guān)注的,是究竟哪種學(xué)說更符合觀測結(jié)果。對此,南北朝時期著名科學(xué)家祖暅的一段話可作代表:
“自古論天者多矣,而群氏糾紛,至相非毀。竊覽同異,稽之典經(jīng),仰觀辰極,傍矚四維,睹日月之升降,察五星之見伏,校之以儀象,覆之以晷漏,則渾天之理,信而有征。(《隋書?天文志》)”
祖暅比較了渾蓋雙方的差異,在查閱典籍記載的基礎(chǔ)上,通過實(shí)地天文觀測,并使用儀器進(jìn)行校驗(yàn),發(fā)現(xiàn)渾天說更符合實(shí)際,這才得出了渾天說可信這一結(jié)論。渾蓋之爭過程中表現(xiàn)出來的重視實(shí)際校驗(yàn)的這種做法,是中國古代天文學(xué)的一個優(yōu)秀傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)與希臘天文學(xué)的某些特點(diǎn)有明顯的不同。
②除了不以先驗(yàn)的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非之外,渾蓋之爭在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒有介入到這場爭論之中。南北朝時,南朝的梁武帝偏愛蓋天說,曾集合群臣,公開宣講蓋天說。對于他的主張,天文學(xué)家中不以為然者大有人在,但梁武帝并未采用暴力手段迫害那些不相信蓋天說者。佛教傳入中國后,佛教主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式,與渾天說亦不一致,但中國歷史上從未有過以佛教學(xué)說為依據(jù),強(qiáng)行要求人們放棄自己所信奉的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說的事例。宗教因素沒有成為裁決渾蓋是非的依據(jù),也沒有人因?yàn)樾欧钅撤N宇宙理論而受到政治或宗教上的迫害。這些,無疑都是渾蓋之爭中值得肯定的地方。
③持續(xù)了一千三四百年之久的渾蓋之爭,是中國天文學(xué)史上的一件大事,它貫串于這個時期中國天文學(xué)的發(fā)展過程之中,促成了與之相關(guān)的眾多重要科學(xué)問題的解決,促成了中國古代天文學(xué)諸多重要成就的獲得。例如,被后人奉為中國古代歷法的圭臬的《太初歷》,是渾蓋之爭的直接產(chǎn)物;又如,在中國歷史上赫赫有名的“小兒辯日”問題,是在渾蓋之爭過程中得到了合理的解答;再如,在中國數(shù)學(xué)史上著名的“勾股定理”以及相關(guān)的測高望遠(yuǎn)之術(shù),是在渾蓋之爭中為發(fā)展天文測算方法而形成的;更如,唐代僧一行組織的天文大地測量,是為了解決渾蓋之爭的一個重要命題而得以實(shí)施的;還如,中國天文儀器的發(fā)展,亦與渾蓋之爭息息相關(guān);……類似例子,不勝枚舉,這表明渾蓋之爭在中國歷史上有著延續(xù)時間長、參與人員多、涉及面廣、討論內(nèi)容豐富、后續(xù)影響大等特點(diǎn),它表現(xiàn)了中國古人對宇宙問題的關(guān)注程度,體現(xiàn)了中國古人對待科學(xué)問題的態(tài)度。這種規(guī)模和深度的爭論即使在世界文明史上亦不多見。我們完全有理由說,渾蓋之爭,作為中國歷史上最引人注目的學(xué)術(shù)論爭之一,將永載中華文明發(fā)展的史冊。
(節(jié)選自《天文學(xué)上的曠世之爭》關(guān)增建 略有改動)【注】蓋天說:中國古代的一種宇宙學(xué)說,認(rèn)為天像一個圓鍋蓋在大地之上。天在上,地在下,天圓地方。渾天說:中國古代的一種宇宙學(xué)說,認(rèn)為天是一個圓球,把地包在球中,圓球不停轉(zhuǎn)動。
(1)下列說法符合文意的一項(xiàng)是
A.因?yàn)殛枤廨p清,陰氣重濁,輕清者上浮為天,重濁者下凝為地,所以“蓋天說”中“天在上,地在下”的說法是正確的。
B.隋朝的科學(xué)家依據(jù)實(shí)地天文觀測,“仰觀辰極,傍矚四維,睹日月之升降,察五星之見伏”得到了“渾天說”可信的結(jié)論。
C.政治與宗教也會存在各自主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式,但并沒有出現(xiàn)這些非學(xué)術(shù)因素介入“渾蓋之爭”中的情況。
D.“勾股定理”這類著名的測高望遠(yuǎn)之術(shù),是在渾蓋之爭中為發(fā)展天文測算方法而形成的。
(2)根據(jù)文意,下列理解和推斷合理的一項(xiàng)是
A.我國古代天文學(xué)家在研究宇宙時,極為重視實(shí)際校驗(yàn)。這一傳統(tǒng)在希臘天文學(xué)研究中也有明顯的體現(xiàn)。
B.南朝的梁武帝偏愛蓋天說,曾集合群臣,公開宣講。這一舉動給當(dāng)時的天文學(xué)家?guī)砭薮蟮挠绊?,使得一些科學(xué)研究以蓋天說為依據(jù)。
C.“渾蓋之爭”促成了與之相關(guān)的眾多重要科學(xué)問題的解決和重要成就的獲得。比如:《太初歷》的制訂;張衡渾天儀的發(fā)明;唐代的天文大地的測量等等。
D.像“渾蓋之爭”這種規(guī)模和深度的爭論在世界文明史上也不多見,因此它體現(xiàn)了中國古人對待科學(xué)問題的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。
(3)閱讀節(jié)選文段,概括在“渾蓋之爭”中,古人秉持的原則有哪些?透過“渾蓋之爭”我們可以感受到一種怎樣的科學(xué)傳統(tǒng)?發(fā)布:2024/12/20 8:0:13組卷:13引用:4難度:0.6 -
2.論述類文本閱讀
閱讀下面的文字,完成各小題。
考古研究中發(fā)現(xiàn),在古代,造成人類非正常死亡的原因有很多,很復(fù)雜,主要可分為自然因素和社會文化因素。自然因素一般是指那些劇烈、不可抗拒的自然運(yùn)動造成的傷害,這在考古發(fā)現(xiàn)中也屢見不鮮。最著名的當(dāng)屬羅馬龐貝古城遺址和中國青海民和喇家遺址。社會文化因素造成的人類非正常死亡也有多種類型,最常見的是社會暴力沖突所造成的死亡和社會文化習(xí)俗造成的死亡。這些非正常死亡一般會在人類遺骸上留下可觀測的痕跡,例如骨折、創(chuàng)傷、骨骼非正常失蹤。
此外,還有一種非正常死亡現(xiàn)象,與自然因素和社會文化因素可能都有關(guān)系,在考古中也很常見,卻難以通過遺骸研究得以確認(rèn),這就是瘟疫。
瘟疫考古線索難以發(fā)現(xiàn)。瘟疫類型多種多樣,引發(fā)的原因也各有不同。有的是天氣原因造成的,有的因環(huán)境破壞加劇了瘟疫的流行,有的是不合格的醫(yī)療衛(wèi)生造成的,有的是不健康的生活方式造成的,具有社會性和自然因素雙重屬性。也有一些瘟疫的流行與密切接觸動物有關(guān),可分為被動性接觸和主動性接觸。瘟疫在中國史料中早有記載,我國最早的文字--甲骨文中就有關(guān)于瘟疫及其治療的記載?!吨芏Y?天官?冢宰》記載:“疾醫(yī)掌養(yǎng)萬民之疾病,四時皆有癘疾?!薄秴问洗呵?季春紀(jì)》記載:“季春行夏令,則民多疾疫?!边@說明當(dāng)時對瘟疫的認(rèn)識已達(dá)到了一定水平,認(rèn)為瘟疫一年四季皆可發(fā)生,原因之一是時令之氣的不正常,是由“非時之氣”造成的。
瘟疫除了造成人口的非正常大量死亡,還可能造成社會和文化的大動蕩和大變遷。歷史上人群的大遷徙和文化的交替背后,都可能有瘟疫的影子。許多朝代的更迭和戰(zhàn)爭的爆發(fā)背后都有瘟疫的影響。盡管瘟疫爆發(fā)的記載不斷出現(xiàn),造成的后果嚴(yán)重至極,但在考古發(fā)現(xiàn)中卻鮮有發(fā)現(xiàn)和報道。究其原因,除了考古發(fā)掘本身具有的偶然性之外,缺乏對考古發(fā)現(xiàn)的準(zhǔn)確解讀也是重要原因。少量的可能與文獻(xiàn)記載的瘟疫有關(guān)的考古發(fā)現(xiàn),也很少進(jìn)行多學(xué)科對照研究,較少關(guān)注古代人類遺骸上體現(xiàn)的古代疾病甚至瘟疫現(xiàn)象。因此,目前不多的有關(guān)瘟疫的考古學(xué)研究,一般是建立在考古背景、隨葬品、葬式葬俗、埋藏學(xué)等間接線索上,通過證據(jù)鏈的方式判斷遺址形成的可能,甚至這種可能具有唯一性的解釋??脊胚z址中出現(xiàn)的大量非正常死亡和埋藏現(xiàn)象,可能是一種對生前病患者的隔離方式,也可能是為避免瘟疫的進(jìn)一步傳播而對病逝者采取的措施。我們據(jù)此可推測,史前居民在受到瘟疫威脅時,不排除對病患人群或區(qū)域進(jìn)行了隔離。通過隔離、焚燒、遷徙等措施,可能有效控制了瘟疫,也為我們留下了可能與瘟疫相關(guān)的考古遺存。
21世紀(jì)以來,科技考古技術(shù)不斷提高,尤其是分子生物學(xué)技術(shù)引入考古研究后,極大提高了我們認(rèn)識古代人群和社會的能力。2015年,《細(xì)胞》雜志報道了生物考古學(xué)者的研究,他們在歐亞大陸5000年前的數(shù)個遺址的人骨材料中發(fā)現(xiàn)了鼠疫的直接證據(jù)。這是最直接、最確鑿的對古代人類遺骸進(jìn)行的有關(guān)瘟疫研究。相信這種技術(shù)會更多地應(yīng)用于中國考古學(xué),推進(jìn)中國古代瘟疫的考古學(xué)研究。
(《摘編自王明輝人類戰(zhàn)“疫”的考古學(xué)思考》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.骨折、創(chuàng)傷、骨骼非正常失蹤等可見痕跡是社會文化因素造成的人類非正常死亡的主要證據(jù)。
B.瘟疫考古較難,引發(fā)瘟疫的原因復(fù)雜多樣,瘟疫的流行與自然因素和社會因素可能都有關(guān)系。
C.經(jīng)考古發(fā)現(xiàn),造成人口大量非正常死亡的瘟疫是引起社會和文化大動蕩、大變遷的直接原因。
D.為了提高認(rèn)識古代人群和社會的能力,21世紀(jì)以來,我們不斷地將科技引入考古學(xué)研究之中。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章先從考古發(fā)現(xiàn)的角度分析古代人類非正常死亡的原因,以此引入瘟疫考古確認(rèn)之難。
B.文章以羅馬龐貝古城遺址為例證明劇烈的自然運(yùn)動造成的傷害在考古發(fā)現(xiàn)中屢見不鮮。
C.文章引用《周禮》等相關(guān)的史料記載論證當(dāng)時人們對瘟疫的認(rèn)識已經(jīng)達(dá)到了一定的水平。
D.文章?lián)脊胚z存推測:史前居民受瘟疫威脅時,曾用隔離、焚燒、遷徙等措施控制瘟疫。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.具有社會性和自然因素雙重屬性的瘟疫也有可能是由《呂氏春秋》中記載的“非時之氣”造成的。
B.文字記載中瘟疫頻發(fā),后果嚴(yán)重,但考古發(fā)掘的偶然性等因素使其在考古發(fā)現(xiàn)中很少被發(fā)現(xiàn)報道。
C.分子生物學(xué)技術(shù)的引入會有助于解決我國在古代瘟疫考古學(xué)研究當(dāng)中各方面材料數(shù)量不足的問題。
D.因?qū)ξ烈叩目脊艑W(xué)研究目前都建立在間接線索上,所以想辦法獲取有效的直接證據(jù)才是當(dāng)務(wù)之急。發(fā)布:2024/12/20 10:30:3組卷:10引用:6難度:0.7 -
3.閱讀下面的文字,完成各題。
尊崇自然 鑄塑人格 ①自然萬物不僅是人類審視觀照的客體和對象,更是人類與生俱來的朋友與伙伴。尊崇和敬畏自然萬物,使人性人格從俗世拘囿和欲望束縛中擺脫出來,臻于率性恣意、自由灑脫的人生境界,這是中華傳統(tǒng)文化所秉持的人文立場,也是當(dāng)代人所傾慕與向往的價值追求。
②在我國古代知識分子看來,自然萬物的主要特征是自在與自由的結(jié)合與統(tǒng)一,“天地有大美而不言,四時有明法而不議”,莊子的《逍遙游》告訴我們,理想人格是人們在自然萬物的閑適悠然中熏陶和實(shí)現(xiàn)的,與人間群寰沒有更多牽扯更細(xì)瓜葛。文明社會的一個重要缺憾與不足,就是人類與自然萬物的脫節(jié)分離,人類以揮霍自然生態(tài)為代價,逐步遁入世俗歧路,成為內(nèi)在精神的仆役和外在禮法的奴婢。
③自然環(huán)境和生態(tài)萬物不僅呈具審美價值,而且在禮法居主導(dǎo)地位的封建社會中,還具有抵御萎靡頹唐心緒、頤養(yǎng)高蹈人格的意義。例如魏晉時期,許多文人士大夫不滿于當(dāng)時統(tǒng)治者,將心思和情趣寄寓于文藝縱情于山水,以此陶冶品性化育人格,特別是文人士大夫所居處的秀麗山水,為他們涵育超凡脫俗的獨(dú)立人格提供了有利條件。文人士大夫?qū)ψ匀蝗f物和田園山水的體味和感悟,已經(jīng)超越了兩漢時期的比德說,而與更深遠(yuǎn)的審美人生相牽相依,成為孕育清朗人格的源頭和津梁。阮籍在《達(dá)莊論》里說得非常清楚:“山靜而谷深者,自然之道也。得之道而正者,君子之實(shí)也。”當(dāng)時許多知識分子游放流連于自然山水之中,心境潔雅,心緒明澈,有組織地催發(fā)了我國生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的第一次高潮。南梁博物學(xué)家陶弘景賦有一詩,是應(yīng)齊高帝蕭道成征召而作的,詩中寫出了自己以山林自娛的志向:“山中何所有?嶺上多白云。只可自怡悅,不堪持贈君。”此詩在很大程度上也為陶弘景博取“山中宰相”名聲起到了加分作用。就人的審美心理過程而言,當(dāng)人們駐足秀麗山水觀賞旖旎景色時,主客體就會吸附互恰、融為一體,從而也就淡化了欲念驅(qū)役與功名束縛,自然生態(tài)美對人格美的陶冶,在這個意義上可能較之漢代“比德說”更富于人文精神。
④自然生態(tài)之美鑄塑升華著人格,也洗滌凈化著飽受現(xiàn)代文明襲擾的人類心態(tài)。一位曾橫穿過塔克拉瑪干沙漠的作家寫道:無論是地理的、生態(tài)的,還是心理的、象征的,塔克拉瑪干都是一幅可怕的地圖,令人心驚膽戰(zhàn),噩夢聯(lián)翩。千百年來,進(jìn)入沙漠的探險隊(duì)、商隊(duì)、尋寶者、劫匪、朝覲者絡(luò)繹不絕,心懷的目的各個不同,吸引他們的也許不是湮沒的文明和黃金寶藏,而恰恰是沙漠令人恐懼的魅力。這是一位當(dāng)代國人在類似于莊子所描述的遠(yuǎn)古洪荒時代的自然環(huán)境下,對人際生存狀態(tài)的記述和感懷。由此可見,我國傳統(tǒng)文化美育思想中對于自然萬物之美與人格建構(gòu)的話語體系,大體上是與時下國人思維相對接相契合的。在日趨開放的多元化的文化語境當(dāng)中,中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化所蘊(yùn)含的“天人合一”“生生和諧”等思想,既是今日國人脫離浮躁之心氣、建樹完美之人格的精神源流,也是時下蕓蕓眾生與自然萬物平等相處、詩意棲居的思想根蒂。
(《光明日報》2020年02月28日16版,作者:劉金祥)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.只要人類尊崇和敬畏自然萬物,人性人格就會從俗世拘囿和欲望束縛中擺脫出來。
B.人類與自然萬物的脫節(jié)分離,是文明社會的一個重要缺憾與不足的表現(xiàn)。
C.魏晉時期,許多知識分子流連于自然山水之中,自覺催發(fā)了我國生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的第一次高潮。
D.人們駐足欣賞秀麗山水景色時就會淡化欲念驅(qū)役與功名束縛,從而陶冶人格美。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.第①段從人類尊重自然萬物與自然萬物對人性人格的作用的關(guān)系方面提出了論點(diǎn)。
B.第②段列舉莊子的《逍遙游》論證了理想人格是在自然萬物的閑適悠然中熏陶和實(shí)現(xiàn)的。
C.第③段采用例證法和引證法,論述了自然萬物可以使人抵御萎靡頹唐心緒、頤養(yǎng)高蹈人格。
D.第④段運(yùn)用穿越塔克拉瑪干沙漠的作家的描寫,論證了令人恐懼的自然萬物會鑄造升華人格。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.自然環(huán)境和生態(tài)萬物可以陶冶品性化育人格,人們處居的秀麗山水為涵育超凡脫俗的獨(dú)立人格創(chuàng)造了條件。
B.古代山水田園詩不僅具有審美價值,而且體現(xiàn)詩人對自然萬物的體味和感悟,孕育清朗人格。
C.東晉著名詩人陶淵明在田園風(fēng)光的沐浴交融中,擺脫了俗世羈絆和利益拘囿,獲得了甘醇清逸的人生感受。
D.傳統(tǒng)文化中的“天人合一”“生生和諧”等思想,既是培養(yǎng)完美人格的精神淵源,又是人與自然和諧共生的思想根源。發(fā)布:2024/12/20 10:30:3組卷:3引用:1難度:0.6
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