當(dāng)前位置： 2022年陜西省西安中學(xué)高考語文仿真模擬試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列小題。
      材料一：
      日前，國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于促進(jìn)中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展的意見》，將傳承創(chuàng)新發(fā)展中醫(yī)藥納入新時代中國特色社會主義事業(yè)的重要內(nèi)容，提出用3年左右時間，篩選50個中醫(yī)治療優(yōu)勢病種和100項(xiàng)適宜技術(shù)、100個療效獨(dú)特的中藥品種，向社會發(fā)布；優(yōu)化基于古代經(jīng)典名方、名老中醫(yī)方、醫(yī)療機(jī)構(gòu)制劑等具有人用經(jīng)驗(yàn)的中藥新藥審評技術(shù)要求，加快中藥新藥審批等促進(jìn)中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的舉措。
      國務(wù)院印發(fā)的《“十三五”國家老齡事業(yè)發(fā)展和養(yǎng)老體系建設(shè)規(guī)劃的通知》中指出，到2020年，全國60歲以上老年人口將增加到2.55億人左右，占總?cè)丝诒戎靥嵘?7.80%左右，用于老年人的社會保障支出將持續(xù)增長。老齡人口心腦血管疾病、糖尿病等常見病、慢性病的發(fā)病率較高，老齡人口的增長將導(dǎo)致對醫(yī)藥需求的增長。醫(yī)療保健支出屬于居民必備支出，隨著人均可支配收入的提高，人們對健康保健的重視程度也會相應(yīng)提高，從而拉動對藥品的需求。
      中醫(yī)藥文化是我國享譽(yù)盛名的三大國粹之一，歷史悠久，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，擁有完善的中醫(yī)藥理論基礎(chǔ)和豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)。中醫(yī)藥文化中的未病先防、既病防變、病后防復(fù)的理念得到了人們的廣泛認(rèn)同。同時，中醫(yī)藥相較于其他醫(yī)學(xué)擁有獨(dú)特的優(yōu)勢特色，國醫(yī)大師鄧鐵濤曾用“簡、便、驗(yàn)、廉”四字作出總結(jié)。
（摘編自《2021年中國中醫(yī)藥行業(yè)市場現(xiàn)狀及發(fā)展前景預(yù)測分析》）
       材料二：
      浙江維康藥業(yè)股份有限公司聯(lián)合中國中醫(yī)科學(xué)院中藥研究所、成都普思生物科技股份有限公司等科研團(tuán)隊(duì)，在創(chuàng)新中藥制劑研發(fā)等關(guān)鍵技術(shù)問題上開展聯(lián)合攻關(guān)，共同推進(jìn)了企業(yè)中藥3類新藥“古代經(jīng)典名方中藥復(fù)方制劑”的研發(fā)。
      維康藥業(yè)長期以來響應(yīng)國家中醫(yī)藥發(fā)展戰(zhàn)略，大力發(fā)展中醫(yī)中藥，將研發(fā)創(chuàng)新作為企業(yè)發(fā)展的源動力，積極尋求各方優(yōu)勢資源與支持，持續(xù)完善藥品研發(fā)創(chuàng)新體系。“經(jīng)典名方”新藥的研發(fā)是在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中成長“經(jīng)典名方”研發(fā)已納入國家戰(zhàn)略規(guī)劃，維康未來發(fā)展大有可為。
（摘編自《維康藥業(yè)加強(qiáng)中藥3類新藥“古代經(jīng)典名方中藥復(fù)方制劑”的研發(fā)》
       材料三：
“盧氏連翹甲天下”，河南盧氏縣以盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)連翹而名揚(yáng)四海，連翹產(chǎn)量占到全國總產(chǎn)量的四分之一到三分之一。盧氏連翹的優(yōu)勢在于，有效生物活性成分明顯高于其它產(chǎn)地不同基源的連翹品種，其連翹酯苷A含量為1.22%，是藥典規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)的5倍。為了更好地保護(hù)與開發(fā)盧氏連翹資源，葫蘆娃藥業(yè)集團(tuán)與盧氏縣瓦窯溝鄉(xiāng)高河村村委會簽訂合作協(xié)議，葫蘆娃藥業(yè)正式成為伏牛山原始森林野生連翹定點(diǎn)供應(yīng)單位，并為村民們提供關(guān)于連翹的田間管理、病蟲害防治、采收時令、儲藏運(yùn)輸?shù)葘I(yè)培訓(xùn)和現(xiàn)場指導(dǎo)。
      葫蘆娃藥業(yè)明星產(chǎn)品小兒肺熱咳喘顆粒源自經(jīng)典名方麻杏石甘湯、白虎湯和銀翹散，其中一味重要成分就是連翹。葫蘆娃藥業(yè)集團(tuán)野生連翹保護(hù)基地的建立，對集團(tuán)保證產(chǎn)品品質(zhì)和療效具有重要意義，對提升產(chǎn)品的核心競爭力具有深遠(yuǎn)影響。
（摘編自毛俊《葫蘆娃藥業(yè)攜手河南盧氏縣共建野生連翹保護(hù)基地》）
（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于促進(jìn)中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展的意見》，明確提出了篩選50個中醫(yī)治療優(yōu)勢病種等傳承發(fā)展中醫(yī)藥的目標(biāo)。
B.隨著60歲以上老年人口的增多，醫(yī)藥需求的擴(kuò)大，有老人的家庭的醫(yī)療保健支出會越來越高，這將促使中醫(yī)藥企業(yè)擴(kuò)大生產(chǎn)。
C.中醫(yī)藥文化歷史悠久，中醫(yī)藥理論基礎(chǔ)完善，臨床經(jīng)驗(yàn)豐富，那些古代經(jīng)典名方、名老中醫(yī)方就是其瑰寶，需要我們認(rèn)真?zhèn)鞒小?br />D.中醫(yī)藥有著四大獨(dú)特優(yōu)勢：簡、便、驗(yàn)、廉；中醫(yī)藥文化的“未病先防”“既病防變”“病后防復(fù)”三大理念被人們廣泛認(rèn)同。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是
A
A

A.無論是向社會公布療效獨(dú)特的中藥品種，還是優(yōu)化中藥新藥審評技術(shù)要求，都是具體舉措，能夠促進(jìn)中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。
B.用于老年人的社會保障支出持續(xù)增長，人均可支配收入逐漸提高，人們?nèi)找嬷匾暯】当＝?，這是藥品需求增長的關(guān)鍵因素。
C.鑒于維康藥業(yè)在3類新藥“古代經(jīng)典名方中藥復(fù)方制劑”的研發(fā)方面的成功，國家把“經(jīng)典名方”的研發(fā)納入了戰(zhàn)略規(guī)劃。
D.河南盧氏縣連翹產(chǎn)量在全國總產(chǎn)量中所占比例極大，葫蘆娃藥業(yè)以之為連翹供應(yīng)地，就能在與其他企業(yè)的競爭中輕易勝出。
（3）如果你大學(xué)畢業(yè)后到某中醫(yī)藥企業(yè)應(yīng)聘，事前讀到了上述材料，請據(jù)此為企業(yè)提幾條建議。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本．

【答案】B；A

【解答】

【點(diǎn)評】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：29引用：3難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      在東方的中國，在對宇宙結(jié)構(gòu)的認(rèn)識上，也存在著類似的曠世之爭，這就是中國天文學(xué)史上著名的渾蓋之爭。
      中國古代第一個堪稱科學(xué)理論的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說是蓋天說。蓋天說突破了人們?nèi)粘Ｓ^測中形成的天是個半球的生活經(jīng)驗(yàn)，提出了平天平地說，并且找到了適合這種模型的數(shù)學(xué)方法，那就是在立竿測影基礎(chǔ)上用勾股定理和相似三角形對應(yīng)邊成比例的性質(zhì)，測算各種天文數(shù)據(jù)。該說能夠解釋人們?nèi)粘Ｉ钪幸姷降母鞣N天象，能夠預(yù)測日月星辰的運(yùn)行，還能夠編制歷法，滿足社會需求。該說構(gòu)思的七衡六間，可以用來準(zhǔn)確的預(yù)報二十四節(jié)氣，具有很強(qiáng)的應(yīng)用價值。由此，該說能夠?yàn)槿藗兲峁┯袃r值的信息。因此，它是富有科學(xué)意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論，盡管它對宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯誤的。
      漢武帝時，來自四川的民間天文學(xué)家落下閎提出了一種新的主張：天是個圓球，天包著地，天大而地小。這種主張，后來被人們稱為渾天說。渾天說與蓋天說本質(zhì)上完全不同，蓋天說主張?zhí)煸谏希卦谙?，天地等大；而渾天說主張?zhí)煸谕?，地在?nèi)，天大地小。在此后的一千多年的時間里，究竟是渾天說正確，還是蓋天說合理，天文學(xué)界的爭論一直不絕如縷。總的趨勢是信奉渾天說的人越來越多，渾天說逐漸成為天文學(xué)界對宇宙結(jié)構(gòu)認(rèn)識的主流。
      渾蓋之爭涉及與有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)問題的方方面面。西漢末年，著名學(xué)者揚(yáng)雄撰寫了著名的《難蓋天八事》一文，從觀測依據(jù)到數(shù)理結(jié)構(gòu)等八個方面，逐一對蓋天說作了批駁。比如，他提出，按蓋天說的說法，天至高，地至卑，太陽依附在天殼上運(yùn)動，也是高高在上的，人之所以看到太陽從地平線下升起，是由于太陽太高了，導(dǎo)致人產(chǎn)生了視覺錯誤的緣故。但是，即使人眼會因觀察對象的距離遠(yuǎn)而產(chǎn)生視覺錯亂，水平面和光線的傳播是客觀的，它們是不會出錯的，那么就在高山頂上取一個水平面，以之判斷日的出沒。實(shí)驗(yàn)證明太陽確實(shí)是從水平面之下升起的，光線也是從下向上傳播的，這與蓋天說的推論完全相反，證明蓋天說是錯誤的。這是揚(yáng)雄從觀測依據(jù)的角度對蓋天說所作的批駁。整體來說，他從八個方面對蓋天說所作批駁，有理有據(jù)，是蓋天說無法辯解的。
      但是渾天說也著自己的軟肋。渾天說主張?zhí)煸谕?，表里有水地在?nèi)，漂浮水上。這一主張成為蓋天說批駁的重點(diǎn)，東漢著名學(xué)者王充就曾一針見血地指出：“舊說，天轉(zhuǎn)從地下過。今掘地一丈輒有水，天何得從水中行乎？甚不然也。”王充的責(zé)難是頗有說服力的，因?yàn)榘串?dāng)時的人的理解，太陽是依附在天球上的，天從水中出入，就意味著太陽這個大火球也要從水中出入，這是不可思議的。
      縱觀中國古代的這場曠世學(xué)術(shù)之爭，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場爭論中，秉持著一個重要原則：判斷一個學(xué)說是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況，而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念。除了不以先驗(yàn)的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非之外，渾蓋之爭在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒有介入到這場爭論之中。這些，無疑都是這場論爭中值得肯定的地方。
      我們完全有理由說，渾蓋之爭，作為中國歷史上最引人注目的學(xué)術(shù)論爭之一，將永載中華文明發(fā)展的史冊。
（關(guān)增建《天文學(xué)上的曠世之爭》，有刪改）材料二：
      中國歷史上，為什么有那么多的天文成就？
      古代中國，人們遵循“天人合一”的哲學(xué)思想，君王們不僅要對國家治理的秩序負(fù)責(zé)，也要對上天的正常運(yùn)轉(zhuǎn)負(fù)責(zé)，這一特性使天文學(xué)在當(dāng)時成為官方的首要科學(xué)。
      在成書于公元前100多年的《淮南子》中，記載著一個我們熟知的神話故事“共工怒觸不周山”。從這些神話開始，天文學(xué)就在中國歷史上占據(jù)著極其重要的地位。從史前的天文遺址，到西漢的彗星帛書：從唐朝遺留的星圖，到宋代記載的客星……這些早于西方國家成百上千年的天文成就，以及留存至今的數(shù)以千計(jì)的天文觀測資料，時至今日仍在為現(xiàn)代天文學(xué)研究貢獻(xiàn)一己之力。
      在西方文明中，天堂被認(rèn)為是一個獨(dú)立的空間，一個只有神才能涉及的領(lǐng)域。與此相反，在古代中國，人們遵循“天人合一”的哲學(xué)思想，每天都在通過天象解讀自己的命運(yùn)。無論是國家的政治活動，還是百姓的日常生活，都與天象密切相關(guān)。
      老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然?！睗h朝董仲舒認(rèn)為上天能影響人事，預(yù)示災(zāi)祥，人的行為也能感應(yīng)上天：明宋濂《序》：“凡存心養(yǎng)性之理，窮神知化之方，天人感應(yīng)之機(jī)，治忽存亡之候，莫不畢書之?！惫湃苏J(rèn)為，天地是相通的，天上發(fā)生的每一種天文現(xiàn)象（例如行星相合、日食、彗星、新星等），都對人間的事件有著特殊的啟示。與此同時，天上的不同區(qū)域也都有地理上的分野與之對應(yīng)。天空就如同一面鏡子，映照著人間的一切。生活在地上的人，就這樣一直處于上天的凝視之下。
      在這一哲學(xué)思想的影響下，國家被稱為“天下”，帝國被喚作“天朝”，治國要遵循“天意”，皇帝亦自命為“天子”，統(tǒng)治者被認(rèn)為是上天的代言人，維系著天地之間的和諧。作為“天子”，君王們必須解讀天象，這一特性使中國的天文學(xué)在當(dāng)時成為官方首要科學(xué)。
（陸紓文《中國人對“宇宙”的理解》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．渾天說主張?zhí)煸谕猓卦趦?nèi)，天大地小，能用科學(xué)的方法，測算各種天文數(shù)據(jù)，滿足社會需要，具有很強(qiáng)的應(yīng)用價值。
B．蓋天說主張?zhí)煸谏?，地在下，天地等大，從我國古代天文學(xué)發(fā)展史看，它逐漸成為天文學(xué)界對宇宙結(jié)構(gòu)認(rèn)識的主流。
C．蓋天說突破了人們認(rèn)為天是個半球的生活經(jīng)驗(yàn)，是富有科學(xué)意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論，盡管它對宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯誤的。
D．古代西方文明認(rèn)為，天堂是一個獨(dú)立的空間，是一個只有神才能涉及的領(lǐng)域，任何人都不能對它進(jìn)行觀測和探索研究。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A．西漢揚(yáng)雄《難蓋天八事》，由理論到實(shí)踐，從八個方面，逐一批駁了蓋天說不盡符合人們認(rèn)知規(guī)律的錯誤之處。
B．渾蓋之爭，秉持著學(xué)說是否正確關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況的原則，不以先驗(yàn)的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非。
C．天文學(xué)在中國歷史上占據(jù)著極其重要的地位，帝王、朝臣和民間人士對它的重視和研究可以充分證明這一點(diǎn)。
D．古人認(rèn)為天地是相通的，文中列舉的老子“道法自然說”、漢朝董仲舒和明朝宋濂的天人感應(yīng)思想都說明了這點(diǎn)。
（3）下列選項(xiàng)中，最能支撐材料二“中國的天文學(xué)在當(dāng)時成為官方首要科學(xué)”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A．《淮南子》記載的一個我們熟知的神話故事“共工怒觸不周山”。
B．史前天文遺址，西漢彗星帛書，唐朝遺留星圖，宋代記載的客星。
C．生活在地上的人們，一直都處于如同一面鏡子的上天的凝視之下。
D．君王們不僅要對國家治理的秩序負(fù)責(zé)，也要對上天的正常運(yùn)轉(zhuǎn)負(fù)責(zé)。
（4）請簡要分析材料二的論證思路。
（5）中國歷史上取得那么多的天文成就，請結(jié)合材料一和材料二，簡要分析其原因。
發(fā)布：2024/11/5 20:30:1組卷：14引用：4難度：0.6
解析
2．閱讀下面甲乙兩文，完成下面小題。
甲  檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會實(shí)踐
       ①怎樣區(qū)別真理與謬誤呢？一八四五年，馬克思就提出了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷第16頁）這就非常清楚地告訴我們，一個理論，是否正確反映了客觀實(shí)際，是不是真理，只能靠社會實(shí)踐來檢驗(yàn)。這是馬克思主義認(rèn)識論的一個基本原理。
      ②實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。毛主席說：“真理只有一個，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度?！保ā缎旅裰髦髁x論》）“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐?！保ā秾?shí)踐論》）這里說：“只能”“才是”，就是說，標(biāo)準(zhǔn)只有一個，沒有第二個。這是因?yàn)?，辯證唯物主義所說的真理是客觀真理，是人的思想對于客觀世界及其規(guī)律的正確反映。因此，作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，就不能到主觀領(lǐng)域內(nèi)去尋找，不能到理論領(lǐng)域內(nèi)去尋找，思想、理論、自身不能成為檢驗(yàn)自身是否符合客觀實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)。作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，必須具有把人的思想和客觀世界聯(lián)系起來的特性，否則就無法檢驗(yàn)。人的社會實(shí)踐是改造客觀世界的活動，是主觀見之于客觀的東西。實(shí)踐具有把思想和客觀實(shí)際聯(lián)系起來的特性。因此，正是實(shí)踐，也只有實(shí)踐，才能夠完成檢驗(yàn)真理的任務(wù)。科學(xué)史上的無數(shù)事實(shí)，充分地說明了這個問題。
      ③門德列捷夫根據(jù)原子量的變化，制定了元素周期表，有人贊同，有人懷疑，爭論不休。爾后，根據(jù)元素周期表發(fā)現(xiàn)了幾種元素，它們的化學(xué)特性剛好符合元素周期表的預(yù)測。這樣，元素周期表就被證實(shí)了是真理。哥白尼的太陽系學(xué)說在三百年里一直是一種假說，而當(dāng)勒維烈從這個太陽系學(xué)說所提供的數(shù)據(jù)，不僅推算出一定還存在一個尚未知道的行星，而且還推算出這個行星在太空中的位置的時候，當(dāng)加勒于一八四六年確實(shí)發(fā)現(xiàn)了海王星這顆行星的時候，哥白尼的太陽系學(xué)說才被證實(shí)了，成了公認(rèn)的真理。
      ④馬克思主義之所以被承認(rèn)為真理，正是千百萬群眾長期實(shí)踐證實(shí)的結(jié)果。毛主席說：“馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說的時候，而且在于為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實(shí)踐所證實(shí)的時候?！保ā秾?shí)踐論》）馬克思主義原是工人運(yùn)動中的一個派別，開始并不出名，反動派圍攻它，資產(chǎn)階級學(xué)者反對它，其他的社會主義流派攻擊它，但是，長期的革命實(shí)踐證明了馬克思主義是真理，終于成為國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的指導(dǎo)思想。
      ⑤檢驗(yàn)路線之正確與否，情形也是這樣。馬克思主義政黨在制訂自己的路線時，當(dāng)然要從現(xiàn)實(shí)的階級關(guān)系和階級斗爭的情況出發(fā)，依據(jù)革命理論的指導(dǎo)并且加以論證。但是，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動和各個革命政黨的路線是否正確，同樣必須由社會實(shí)踐來檢驗(yàn)。二十世紀(jì)初，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動和俄國工人運(yùn)動中，都發(fā)生了列寧的馬克思主義路線與第二國際修正主義路線的激烈斗爭，那時第二國際的頭面人物是考茨基，列寧主義者是少數(shù)，斗爭持續(xù)了很長一個時間。俄國十月革命和各國無產(chǎn)階級革命的實(shí)踐證明列寧主義是真理，宣告了第二國際修正主義路線的破產(chǎn)。
      ⑥毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍真理與革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。毛主席的革命路線與“左”、右傾機(jī)會主義路線進(jìn)行了長期的斗爭。在一個時期內(nèi)，毛主席的革命路線沒有占主導(dǎo)地位。長期的革命斗爭，成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，從正反兩個方面證明毛主席的革命路線是正確的，而“左”、右傾機(jī)會主義路線是錯誤的。標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？只有一個：就是千百萬人民的社會實(shí)踐。
（節(jié)選自《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，1978年5月11日《光明日報》）
乙《石鐘山記》（蘇軾）《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉?！贬B元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？
      元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動欲還，而大聲發(fā)于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂作焉。因笑謂邁曰：“汝識之乎？噌吰者，周景王之無射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”
      事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。
（1）以下對甲文“檢驗(yàn)”的理解不符合文意的一項(xiàng)是

A.檢驗(yàn)是一種客觀的社會實(shí)踐性的評價認(rèn)識的活動。
B.檢驗(yàn)的詞典概念義是：檢查、驗(yàn)證、鑒定、評價。
C.檢驗(yàn)活動的主體是現(xiàn)實(shí)中的人民群眾而不是個人。
D.檢驗(yàn)活動的過程和實(shí)踐活動的過程是相同相等的。
（2）下列推理論證方法與甲文畫線部分相同的一項(xiàng)是

A.生物是發(fā)展變化的，因?yàn)閯游?、植物、微生物全都是發(fā)展變化的，而生物僅包括動物、植物和微生物這三類。
B.生物是發(fā)展變化的，如果是不發(fā)展變化的，那么古代生物和今天生物應(yīng)相同，而事實(shí)上古今生物差異很大。
C.生物是發(fā)展變化的，因?yàn)槎鞲袼埂秳趧釉趶脑车饺说霓D(zhuǎn)變中的作用》一文的題目就已表明人從猿進(jìn)化而來。
D.生物是發(fā)展變化的，因?yàn)楣派锘?、解剖學(xué)、胚胎學(xué)、生理學(xué)、生物化學(xué)、遺傳學(xué)等都提出有力的證據(jù)。
（3）下列對乙文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.作者針對石鐘山得名的原因，不盲從古人，在“暮夜”乘舟實(shí)地考察，親身探尋，得出認(rèn)識事物要“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”的觀點(diǎn)。
B.在第二段中，作者用生動的比喻、形象的擬人、貼切的擬聲詞等詳細(xì)地描寫了石鐘山月夜下的景象，繪聲繪形，創(chuàng)造出了獨(dú)特的意境。
C.作者從首段對酈道元、唐李渤的說法持懷疑態(tài)度，到最后“嘆酈元之簡，而笑李渤之陋”，在經(jīng)過實(shí)地考察之后，徹底否定了酈道元、李渤的觀點(diǎn)。
D.本文不同于一般的記游性散文那樣，先記游，后議論，而是先議論，由議論帶出記敘，最后又以議論作結(jié)。全文首尾呼應(yīng)，邏輯嚴(yán)密，渾然一體。
（4）乙文是否符合甲文第②段的觀點(diǎn)？請予以說明。
發(fā)布：2024/11/6 8:0:1組卷：1引用：2難度：0.5
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3．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      談到科學(xué)技術(shù)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)，自然科學(xué)好像比較容易量化。但是，反過來，如果沒有人文社會科學(xué)，自然科學(xué)不可能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。因?yàn)榭茖W(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)，技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品，這需要社會的動力、機(jī)制和資源的配置。一種產(chǎn)品能不能生產(chǎn)，在什么地方生產(chǎn)，以多大規(guī)模生產(chǎn)，生產(chǎn)的動機(jī)和動力是什么，這些問題解決不好，任何技術(shù)都不可能轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品。做一張桌子，要用到物理的、化學(xué)的、數(shù)學(xué)的知識，但是，這張桌子做成什么款式、什么風(fēng)格能反映出美學(xué)觀點(diǎn)、審美情趣、文化傳統(tǒng)，這就體現(xiàn)了人文精神，是人文社會科學(xué)的范疇，而不是自然科學(xué)技術(shù)本身的問題。中國要解決的環(huán)境問題，光有自然科學(xué)知識不行，還要有人文社會科學(xué)方面的知識。而光有人文社會科學(xué)方面的知識，沒有自然科學(xué)知識同樣解決不了。任何一種實(shí)際問題都是多個學(xué)科綜合起來解決?？茖W(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)，技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品，是一步一步投入人文社會科學(xué)懷抱的過程。
      人文社會科學(xué)對自然科學(xué)技術(shù)起到導(dǎo)向和支撐作用。如果沒有正確的價值導(dǎo)向、價值判斷，自然科學(xué)技術(shù)不一定是第一生產(chǎn)力，它完全可能是第一破壞力，完全可能禍害人類。比如核技術(shù)、克隆技術(shù)，如果沒有價值判斷，沒有正確的人文科學(xué)理論和價值導(dǎo)向來引導(dǎo)它，科學(xué)家完全可能變成瘋子，完全可能禍害人類。正如愛因斯坦講過的那樣：“科學(xué)雖然偉大，但它只能回答‘世界是什么’的問題，‘應(yīng)當(dāng)如何’的價值目標(biāo)，卻在它的視野和職能范圍之外?！?br />（《人大校長：我國人文社會科學(xué)受到擠壓》）材料二：
      在人文科學(xué)中重要的是正確處理科學(xué)與價值的關(guān)系問題。在自然科學(xué)中，當(dāng)然也存在科學(xué)與價值的關(guān)系，因?yàn)樽匀豢茖W(xué)既具有人文價值又具有社會價值。但就自然科學(xué)知識的客觀性而言，價值是中立的，價值觀屬于科學(xué)研究的主體。自然科學(xué)學(xué)者的理想與信仰、愛國主義感情和對科學(xué)成果及效用的人文關(guān)懷，與自然科學(xué)知識的真理性無直接關(guān)聯(lián)。二戰(zhàn)期間為德國納粹服務(wù)的科學(xué)家，同樣可以有新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。而在人文科學(xué)中，科學(xué)性與價值性是同一的。在人文科學(xué)中，如果抽象掉價值性，只追求人文知識的客觀性，就會把人文科學(xué)變?yōu)楹翢o意義和價值的死的知識的倉庫。
      人文科學(xué)的價值性問題，包括相互聯(lián)系但又不同的兩個方面：一個是人文學(xué)者的價值觀念問題，他們持有什么樣的世界觀、人生觀和價值觀，即個人的理想、信仰和抱負(fù)問題；另一個是人文學(xué)者的精神產(chǎn)品作為人文文化所蘊(yùn)涵的價值問題。前者是主觀的，它屬于人文學(xué)者自身，可以說是人品；后者是客觀的，是文化作為對象化的精神產(chǎn)品所蘊(yùn)涵的，可以說是文品。這兩者當(dāng)然不可分，但并不絕對符合。雖然一個人文學(xué)者自身的道德素質(zhì)和人品必然影響他的作品，但不能簡單化為壞書是壞人寫的，好書是好人寫的，即所謂“好人”寫“好書”，“壞人”寫“壞書”。這是過分簡單化的說法。因?yàn)槿宋目茖W(xué)作為科學(xué)的一種類型，它的內(nèi)容并不是作者價值觀念的簡單移植，而是取決于多方面的條件，要求作者對本科學(xué)的內(nèi)容有著扎實(shí)的基礎(chǔ)，要進(jìn)行艱苦的深入的科學(xué)研究。人品與作品之間存在矛盾，在中外文化史和藝術(shù)史上并不罕見。
      我們追求的人文科學(xué)的科學(xué)性與價值性的和諧，最重要的是作品自身的科學(xué)性與它的價值性之間的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一不同于作者的人品與作品的關(guān)系，它是作品以自身的具有真理性的內(nèi)容，創(chuàng)造一個具有人文關(guān)懷的價值世界和意義世界。這極其鮮明地表明人文科學(xué)的特點(diǎn)，因?yàn)槿宋目茖W(xué)是人類文化的最重要組成部分。一個社會的人文環(huán)境，對于生活其中的成員的世界觀、人生觀和價值觀的狀況，對于他們對人生意義和價值的理解是極為重要的。一個具有濃郁人文氣氛的社會，雖不能保證使所有社會成員都具有高尚的品格和人文素質(zhì)，但可以說這種人文環(huán)境為人的品性的健康成長提供了一個有利的客觀文化環(huán)境。就一個民族而言，最能鑄就一個民族的民族性和國民性的主要是人文文化。它的優(yōu)秀成果的不斷積累和沉淀，形成一個民族的優(yōu)良品格，而它的糟粕的累積往往沉積為民族的劣根性。中華民族的剛健有為、自強(qiáng)不息的民族精神，就與我們國家傳統(tǒng)文化的人文精神不可分。所以，人文科學(xué)的作用不同于自然科學(xué)與技術(shù)，它的價值和功能不在于直接提高物質(zhì)生產(chǎn)，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)增長發(fā)展，而在于提高人的人文素質(zhì)，培育民族精神，提高人的思想道德和審美素質(zhì)，使人越來越擺脫由之起源的動物界，更加社會化人性化，從而推進(jìn)人類發(fā)展和社會整體的進(jìn)步。這就是它的價值所在。人文科學(xué)的這種價值并不是根源于人心，根源于不變的天道，而是根源于人的精神活動及其產(chǎn)品對社會生活與人類自身發(fā)展規(guī)律性的把握。人是在實(shí)踐中不斷認(rèn)識自然和社會的，也是通過在實(shí)踐中認(rèn)識自然和社會，不斷返回主體，不斷認(rèn)識人類自身和精神活動的本質(zhì)。
（選自陳先達(dá)《尋求科學(xué)與價值之間的和諧》）（1）下列對材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.自然科學(xué)中，科學(xué)與價值間不具備同一關(guān)系，學(xué)者的人文情懷與其科學(xué)成果沒有必然聯(lián)系。
B.人文科學(xué)的價值性問題涉及學(xué)者和作品兩個方面，后者是文化的載體，其價值具有客觀性。
C.人品固然會影響作品，但作品好壞不能與人品高下畫等號，體現(xiàn)了人品與作品之間的矛盾。
D.人文科學(xué)很難直接帶來經(jīng)濟(jì)增長，但其人文環(huán)境使社會成員具有了高尚的品格和人文素養(yǎng)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A.研發(fā)核彈所需要的物理知識與人文科學(xué)沒有直接關(guān)聯(lián)，技術(shù)的轉(zhuǎn)化與應(yīng)用卻離不開人文科學(xué)。
B.神舟十號成功發(fā)射后，女航天員王亞平進(jìn)行首次太空授課，體現(xiàn)的是自然科學(xué)技術(shù)的價值導(dǎo)向。
C.開設(shè)豪放派詩詞研究專題時，研究的核心應(yīng)是詩詞的含義和修辭、煉字、煉句等技法知識。
D.家風(fēng)正則民風(fēng)淳，家風(fēng)成為家庭乃至一個地方文明的重要組成部分，靠的是國人骨子里的美德。
（3）下列論斷，不能證明材料一中自然科學(xué)與人文科學(xué)關(guān)系的一項(xiàng)是

A.“（好的電子產(chǎn)品）光有技術(shù)是不夠的，它是與藝術(shù)、與人文精神的結(jié)合，這樣才能產(chǎn)生震撼心靈的效果。”
B.“自然科學(xué)是探討與價值無關(guān)的自然世界的學(xué)問，人文科學(xué)是探討與價值相聯(lián)系的文化世界的學(xué)問?！?br />C.“高新技術(shù)問題固然迫切，但同等重要甚至更為突出的是觀念、體制的更新，是機(jī)制、理論的創(chuàng)新。”
D.“科學(xué)是在特定社會經(jīng)濟(jì)背景下運(yùn)作的，如果不了解人類行為、態(tài)度和組織的動向，科學(xué)也走不了太遠(yuǎn)?！?br />（4）材料二第一段采用了哪些論證方法？請簡要分析。
（5）澳大利亞某政客曾對他認(rèn)為“荒謬”和浪費(fèi)政府撥款的人文科學(xué)進(jìn)行抨擊，聲稱：“我們要在澳大利亞開展科學(xué)研究，但我們希望把研究重點(diǎn)放在真正有意義的事情上?！闭堃罁?jù)材料相關(guān)內(nèi)容，指出這一言論的錯誤之處，并闡明理由。
發(fā)布：2024/11/5 14:0:2組卷：10引用：4難度：0.5
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