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閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
      詩歌語言的成熟與時(shí)代的精神面貌是分不開的。詩歌語言的成熟有其自身的內(nèi)部規(guī)律,這要經(jīng)過曲折的發(fā)展過程;唐詩的歸真返璞,自然并不等于一味的素樸;所謂深入淺出更不就只是淺近而已。沒有建安以來四百年詩壇的發(fā)展,唐詩的語言也不會(huì)一下子就立地成熟。但是時(shí)代的條件又決定著詩歌語言成熟得是否充分以及快慢如何。沒有唐代那種生氣蓬勃的時(shí)代精神面貌,五七言詩究竟能取得多高的成就,絕句是否就那么風(fēng)靡詩壇等,就都難免會(huì)打個(gè)問號(hào)。所謂“盛唐之音”一下子就爆發(fā)出滿園春色,展現(xiàn)出那么絢麗的奇花異果,這乃是詩歌語言自身的成熟與唐代社會(huì)發(fā)展成熟的共同產(chǎn)物。這兩個(gè)發(fā)展成熟的匯合,產(chǎn)生了唐詩的高潮與高峰,那波瀾的壯闊,氣象的高遠(yuǎn),在古典詩壇上是空前絕后的。在這空前絕后的詩壇上出現(xiàn)的一個(gè)引人矚目的歌唱,那就是邊塞詩。
      唐詩的題材是非常廣泛的,邊塞題材也不過是其中之一。其所以特別引人矚目,就因?yàn)樗路鹗侵粚儆谑⑻频囊粋€(gè)題材;盛唐之前既頗少見,盛唐之后乃幾成為絕響;李益幾乎就是邊塞詩的最后一個(gè)詩人。而盛唐時(shí)代卻恰恰是邊塞上最為平靜的時(shí)刻。邊塞詩因此主要并不在于寫戰(zhàn)爭,而是一種在相對(duì)和平的環(huán)境下,充滿著豪邁精神的邊防歌。唐代自唐太宗貞觀四年擊潰東突厥,收編其殘部,貞觀九年又大破吐谷渾之后,邊塞上的形勢基本上就穩(wěn)定了下來,到開元年間就更為緩和;而一百年間唐代社會(huì)的蓬勃發(fā)展,國勢不斷走向鼎盛的高峰,邊防上的威望這時(shí)也就與日俱增,實(shí)際上完全掌握了和平的主動(dòng)權(quán),邊塞詩就正是在這樣條件下的產(chǎn)物。安史之亂后,邊防的和平已如明日黃花,邊塞詩也就隨著唐王朝的鼎盛之成為過去而同時(shí)成為過去。邊塞詩由于只屬于盛唐時(shí)代,它因此也就更具有時(shí)代的特征與詩歌高峰上最鮮明的標(biāo)志。
      王維的山水詩絕不只是“晚年唯好靜,萬事不關(guān)心”的那些遠(yuǎn)離人世間的作品所能代表的。王維早年的精神狀態(tài)乃是“新豐美酒斗十千,咸陽游俠多少年,相逢意氣為君飲,系馬高樓垂柳邊”(《少年行》之一)那種生氣蓬勃的少年精神。沒有這種精神狀態(tài),就沒有“日落江湖白,潮來天地青”的山水詩,也就不會(huì)有“大漠孤煙直,長河落日?qǐng)A”那樣的邊塞詩。邊塞風(fēng)光其實(shí)正是時(shí)代豪情的考驗(yàn)。高適的《別董大》(其一):“千里黃云白日曛,北風(fēng)吹雁雪紛紛,莫愁前路無知己,天下誰人不識(shí)君?!睕]有這種堅(jiān)強(qiáng)的生活信心,黃云蔽天、北風(fēng)刺骨之下,還有什么風(fēng)光之可言呢?為什么盛唐高峰一過去,這些風(fēng)光的歌唱也就一去不復(fù)返了?邊塞詩的涌現(xiàn),因此乃正是時(shí)代精神的產(chǎn)物。那遼闊的視野,奔放的豪情,反映著整個(gè)時(shí)代高視闊步的足音,這也就是歷代稱譽(yù)的盛唐之音的特色。而邊塞詩又是以七絕、七言古詩的作品最為出色。從王昌齡的七絕到李益的七絕,邊塞詩的歌唱又一次證明了絕句的廣闊天地。而七言詩在整個(gè)唐詩高潮中的作用,在這里也就特別容易看得清楚。五七言古詩作為一個(gè)整體的完全成熟其實(shí)乃正是以七言古詩的成熟為標(biāo)志的。這些既是詩歌語言自身的發(fā)展,也是時(shí)代精神的體現(xiàn);邊塞詩就恰好可以說明這之間的血肉關(guān)系。
(摘編自林庚《唐代這一詩歌高潮得來不易》)材料二:
      初唐時(shí)期的四杰是在高宗、武則天時(shí)期發(fā)展起來的新時(shí)代知識(shí)分子,各個(gè)才華洋溢、胸懷大志、高高在上,創(chuàng)作的邊塞詩作中充滿了強(qiáng)烈的功名和欲望,希望以此來獲取君主的重用,從而平步青云直達(dá)卿相,他們創(chuàng)作的許多邊塞詩中都蘊(yùn)含著這樣的情緒表達(dá),例如楊炯的《從軍行》中寫到“寧為百夫長,勝作一書生”;駱賓王在《從軍中行路難》中敘述到“長驅(qū)萬里詟祁連,分麾三命武功宣”等。
      盛唐時(shí)期的邊塞詩中不僅涵蓋了強(qiáng)烈的功名和欲望,同時(shí)還表達(dá)著高尚的社會(huì)愿望,體現(xiàn)出了和平民百姓同甘共苦的意愿,反映出了濃烈的社會(huì)責(zé)任心,這樣的詩作情感在盛唐時(shí)期出現(xiàn)了許多新的代表作品,例如王昌齡在《出塞》中寫到“但使龍城飛將在,不教胡馬度陰山”等,盛唐時(shí)期的詩作相比較初唐時(shí)期,更加地貼近人們的日常生活,凸顯出了對(duì)人們和國家命運(yùn)的關(guān)心。
      初唐時(shí)期的邊塞詩主要書寫了戰(zhàn)亂時(shí)的艱辛和無奈,營造出了一種悲壯的情境,例如盧照鄰在《結(jié)客少年場行》中寫到“烽火夜似月,兵氣曉成虹。橫行徇知己,負(fù)羽遠(yuǎn)從戎”,表達(dá)出了戰(zhàn)亂時(shí)期人們生命的卑微,在進(jìn)入盛唐時(shí)期,邊塞詩中情感的敘述逐漸向樂觀、浪漫的方向發(fā)展,雖然盛唐時(shí)期邊塞的戰(zhàn)事頻繁,人們生活在水深火熱之中,但是盛唐時(shí)期的邊塞詩更多的是傳達(dá)出一種正能量,去激勵(lì)將士們奮勇殺敵,樹立唐代軍隊(duì)的強(qiáng)大和勇往直前的氣勢,讓人們能夠通過詩句聯(lián)想到戰(zhàn)爭勝利的歡快感,鞏固百姓和將士對(duì)于戰(zhàn)爭的自信心。例如,高適在邊塞詩《塞下曲》中寫到“日輪駐霜戈,月魄懸雕弓。青海陣云匝,黑山兵氣沖”。
      初唐時(shí)期由于其處于唐朝建立的開始階段,使得詩人在邊塞詩中進(jìn)行豐功偉業(yè)的情感表達(dá)時(shí)流露較為透徹,降低了舊社會(huì)生活對(duì)詩人創(chuàng)作的影響,讓詩人能夠隨著自己的心境進(jìn)行自由的創(chuàng)作,無所畏懼地訴說著對(duì)社會(huì)的不滿,引導(dǎo)著唐朝詩歌逐漸走向激揚(yáng)、豪邁的創(chuàng)作風(fēng)格。在進(jìn)入盛唐時(shí)期以后,也出現(xiàn)了許多放蕩不羈的詩歌風(fēng)格,但是相比較于初唐時(shí)期的邊塞詩,語句中蘊(yùn)含了更多的渾厚感和優(yōu)美感,在整體意境構(gòu)造上較初唐時(shí)期有了比較明顯的進(jìn)步,同時(shí)在文字的運(yùn)用上也更加地精練、準(zhǔn)確。
(摘編自周文慧《初唐與盛唐時(shí)期邊塞詩意境表達(dá)的區(qū)別分析》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
D
D

A.唐代以前,詩壇不重視建安以來詩壇的成就,詩歌的語言一直沒有得到應(yīng)有的發(fā)展。
B.唐代的五七言詩和絕句取得了輝煌的成就,是因?yàn)槭⑻频木衩婷策@些時(shí)代的條件。
C.邊塞詩似乎只屬于盛唐,成就非凡,引人矚目,這使得盛唐是邊塞最為平靜的時(shí)刻。
D.王維詩歌中反映的精神早年和晚年不一樣,他早年的山水詩和邊塞詩有一種昂揚(yáng)之氣。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.唐代從貞觀到開元年間,邊境比較穩(wěn)定,社會(huì)也得到巨大發(fā)展,國勢走向強(qiáng)盛,這是唐代邊塞詩產(chǎn)生的時(shí)代背景。
B.唐代邊塞詩具有鮮明的時(shí)代特征,只屬于盛唐;唐朝安史之亂后,邊境的安穩(wěn)和平的環(huán)境被破壞,邊塞詩也成為過去。
C.高適的《別董大》(其一)描繪了邊塞的風(fēng)光,反映出詩人堅(jiān)強(qiáng)的生活信心,盛唐以后,邊塞這些風(fēng)光消失了。
D.七言古詩的成熟是詩歌語言自身發(fā)展的結(jié)果,也是時(shí)代精神的體現(xiàn),而邊塞詩說明了詩歌語言與時(shí)代精神的密切關(guān)系。
(3)從材料闡述的觀點(diǎn)看,下列唐代邊塞詩中,不屬于盛唐邊塞詩的一項(xiàng)是
C
C

A.青海長云暗雪山,孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲,不破樓蘭終不還。
B.葡萄美酒夜光杯,欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑,古來征戰(zhàn)幾人回。
C.虜騎三秋入,關(guān)云萬里平。雪似胡沙暗,冰如漢月明。高闕銀為闕,長城玉作城。節(jié)旄零落盡,天子不知名。
D.單車欲問邊,屬國過居延。征蓬出漢塞,歸雁入胡天。大漠孤煙直,長河落日?qǐng)A。蕭關(guān)逢候騎,都護(hù)在燕然。
(4)簡要梳理材料一的行文思路。
(5)初唐與盛唐時(shí)期邊塞詩有哪些區(qū)別?請(qǐng)簡要分析。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本
【答案】D;C;C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/7/4 8:0:9組卷:20引用:12難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文段,完成問題。
    材料一:
          文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)歷史的動(dòng)態(tài)的概念,其經(jīng)典作品的確立是一個(gè)動(dòng)態(tài)衍變的歷程,然而透視經(jīng)典生成和變化的歷史痕跡,不難發(fā)現(xiàn)總有一些潛在的內(nèi)核在這種變化中化為一種準(zhǔn)則與范式,這就是文學(xué)經(jīng)典之“道”,猶如自然之道,萬物之母。正因?yàn)橛辛宋膶W(xué)經(jīng)典之“道”的潛移默化、導(dǎo)向與規(guī)范,所以至今很多經(jīng)典能夠穿越時(shí)空依舊存在。中國文學(xué)經(jīng)典之“道”,實(shí)際就是內(nèi)化于中國人心中的儒、道性根源。
          傳統(tǒng)的儒家之仁義、智慧、孝慈、忠臣的哲學(xué)思想,使中國文人有了入仕、建功立業(yè)的理想與抱負(fù),“修身、齊家、治國、平天下”“天下興亡,匹夫有責(zé)”,這樣的理念使中國文學(xué)史上出現(xiàn)了很多愛國題材的作品,并一直被譽(yù)為經(jīng)典,如屈原的《離騷》、岳飛的《滿江紅》、文天祥的《過零丁洋》等等。又如講述英雄造反起義的《水滸傳》,其內(nèi)核也都是塑造、歌頌忠君愛民之事,“替天行道”的梁山宗旨、招安思報(bào)效朝廷的思想最終都是以儒家思想為旨?xì)w。
          傳統(tǒng)道家主張的“無為而無不為”、崇尚自然的哲學(xué)思想,使中國文人遠(yuǎn)離廟堂而退隱山林,回歸自然,這為中國文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家園。入仕之不得,壯志之未酬,尚能在自然界中找到生息之處,獲得精神的寄托與愉悅。這就導(dǎo)致中國文人注重對(duì)自然山水風(fēng)光的描寫,從而出現(xiàn)了許多經(jīng)典的作品,如陶淵明的《歸園田居》、柳宗元的《小石潭記》、王安石的《石鐘山記》等等,然而這些對(duì)自然的優(yōu)美描寫之中卻也隱含了歸隱之郁郁不得志的無奈與苦悶。
          無論是儒家源于好學(xué)、行仁和人群的和諧,還是道家重個(gè)體自由理想、精神超越,重逍遙自在、無拘無礙、心靈與大自然的和諧,都對(duì)歷來的文人在建構(gòu)審美人格境界上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種對(duì)審美人格理想與境界的追求,逐漸成為文學(xué)經(jīng)典審美理想與境界的追求,通過長期的潛移默化,文學(xué)經(jīng)典這種審美意識(shí)成為沉淀在個(gè)人心靈之中的無意識(shí),甚至中華民族和華夏文化傳統(tǒng)的無意識(shí)。這些審美意識(shí)的積淀,對(duì)中國文學(xué)作品的立意、構(gòu)思、用語、用情都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,尤其是對(duì)文學(xué)經(jīng)典作品的創(chuàng)作、接受與評(píng)判,意義非凡。這種審美意識(shí)成為一個(gè)不可逾越的尺度,主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面,首先是“重品”情結(jié),即追求高尚的道德情操與完美的人格,表現(xiàn)積極樂觀的精神與自強(qiáng)不息的人生態(tài)度;其次是“重情”的追求,對(duì)情感的審美與追求,包含了對(duì)人倫之情與對(duì)自然之情的理解與追求。這種尺度就是歷史文化的水平線,它自動(dòng)履行起評(píng)定經(jīng)典裁判的職責(zé)。這種尺度動(dòng)態(tài)地平衡于歷史的發(fā)展過程之中。在中國文學(xué)史上,只有那些在這種尺度之下建構(gòu)起來的、所描繪的世界、所表現(xiàn)的情感,能引起讀者的閱讀興趣、得到讀者的認(rèn)同并產(chǎn)生心理與情感共鳴的作品,最終才可能成為文學(xué)經(jīng)典作品。
    (摘編自《中國文學(xué)經(jīng)典之“道”觀》)材料二:
          宰牛本是一項(xiàng)謀生的技能,而莊子筆下的庖丁解牛卻升華為精妙的藝術(shù)表演。庖丁說:“臣之所好者,道也,進(jìn)乎技矣。”技者,技術(shù)與技巧也;道者,內(nèi)在規(guī)律也。人只有領(lǐng)悟內(nèi)在規(guī)律、順勢而為,才能在行動(dòng)中表現(xiàn)得天機(jī)自運(yùn)、出神入化。文藝創(chuàng)作境界之高下,往往與創(chuàng)作者重“技”還是重“道”密切相關(guān)。
          詩有詩法,畫有技法,對(duì)創(chuàng)作者來說,掌握“技”并不太難,只要勤學(xué)苦練,便能駕輕就熟。而“道”的境界,則絕非常人所能企及,它需要極精微的感受、極透徹的洞察、極忘我的投入,即所謂“不瘋魔,不成活”。就文藝作品而言,“技”表現(xiàn)為形式、工巧,“道”表現(xiàn)為內(nèi)涵、神妙。同樣寫夏景,“荷風(fēng)驚浴鳥,橋影聚行魚”是“技”,“荷風(fēng)送香氣,竹露滴清響”則入“道”;同樣是畫“深山藏古寺”,在重巒疊嶂中露古剎一角是“技”,老和尚以瓢舀泉水入桶則為“道”……
          究竟如何超越“技”的層面,抵達(dá)“道”的化境?重視美育是一條切實(shí)的路徑。蔡元培說:“美育者,應(yīng)用美學(xué)理論于教育,以陶養(yǎng)感情為目的者也?!泵烙郧楦袨楹诵模詫?shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨,使人們具有美的理想、美的素養(yǎng),具有欣賞、創(chuàng)造美的能力。我國傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家,審美旨?xì)w總體上都是“和諧”。儒家側(cè)重人與人關(guān)系的和諧,道家側(cè)重人與自然關(guān)系的和諧,佛家側(cè)重人與自我內(nèi)心關(guān)系的和諧。雅正、飄逸、寧靜之美,表面上各有不同,但究其實(shí)質(zhì),皆為“和諧”。仁愛、寬恕、謙恭、誠信的道德追求,對(duì)立統(tǒng)一、周而復(fù)始的圓形思維方式,剛?cè)岵?jì)、陰陽相生的強(qiáng)身健體之道,一同滋養(yǎng)華夏民族的身心與情感,化育“文質(zhì)彬彬”的完美君子人格。先學(xué)做人,后學(xué)為文,有堅(jiān)實(shí)的“美育”作為基礎(chǔ),“美術(shù)”方能事半功倍、水到渠成。
          那么,藝術(shù)創(chuàng)作之“道”,當(dāng)如何體察、如何感悟?“道”蘊(yùn)藏于廣闊的社會(huì)生活深入體察民生民情,努力開闊視野胸襟,作品才會(huì)有深刻的內(nèi)涵與蓬勃的生命力。生活,是創(chuàng)作的“源頭活水”,有了它,才情方能如“萬斛泉涌,不擇地而出”,一代有一代之文藝,無論形式,還是內(nèi)涵,都會(huì)隨時(shí)代的發(fā)展而更新、嬗變,只有投身于時(shí)代洪流,感受時(shí)代的風(fēng)云變幻,才能產(chǎn)生充沛、澎湃的激情,才能創(chuàng)作出有血有肉的動(dòng)人篇章。文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角,最能代表時(shí)代風(fēng)貌,引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣。在闊步走向民族復(fù)興的新時(shí)代,文藝工作者要成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺者、先行者,就要通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品,書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求,彰顯信仰之美、崇高之美,弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量。
    “道”蘊(yùn)藏于博大精深的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。要多讀多學(xué),從中汲取豐厚的營養(yǎng)。一切文學(xué)藝術(shù)都離不開孕育它的文化傳統(tǒng)。歌德曾說:“每逢看到一位藝術(shù)大師,你總可以看出他汲取了前人的精華,正是這種精華培育出他的偉大。”一個(gè)人的品格、修養(yǎng)、才思,離不開前人作品的潛移默化。只有善于從前人的精神財(cái)富中汲取營養(yǎng),才能強(qiáng)大自己的心靈、高尚自己的品格、豐沛自己的才情、敏銳自己的藝術(shù)感受力與表現(xiàn)力,創(chuàng)造出與偉大時(shí)代相匹配的“大藝術(shù)”。
          文藝創(chuàng)作,離不開“技術(shù)”的訓(xùn)練,但更得益于“道”的體悟。
    (摘編自趙海菱《文藝的“技”與“道”》)材料三:
          禮和樂是中國社會(huì)的兩大柱石?!岸Y”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理?!皹贰焙瓭欀后w內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力??鬃邮翘嬷袊鐣?huì)奠定了“禮”的生活的。然而,孔子更進(jìn)一步求“禮之本”。禮之本在仁,在于音樂的精神。理想的人格,應(yīng)該是一個(gè)“音樂的靈魂”。音樂使我們步調(diào)整齊,意志集中,團(tuán)結(jié)的行動(dòng)有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行,其本就是節(jié)奏與和諧。人類社會(huì)生活里的禮和樂,是反射著天地的節(jié)奏與和諧。
          但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”,在中國藝術(shù)里,卻得不到充分的發(fā)揮,且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度,往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然,中國人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深,然而,由心靈的冒險(xiǎn),不怕悲劇,以窺探宇宙人生的危巖雪嶺,發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲,這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣!
    (摘編自宗白華《藝術(shù)與中國社會(huì)》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不確的一項(xiàng)是
     

    A.中國文學(xué)經(jīng)典之“道”具有歷史的、文化的、民族審美的特質(zhì),也規(guī)范、引導(dǎo)著中國古代文學(xué)作品的創(chuàng)作。
    B.文藝創(chuàng)作要超越“技”的層面,抵達(dá)“道”的化境,創(chuàng)作者要切實(shí)重視美育這條途徑。
    C.詩有詩法,畫有技法,藝術(shù)之“技”是有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作的形式與技巧,需要?jiǎng)?chuàng)作者勤學(xué)苦練。
    D.藝術(shù)之“道”就是有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵、神妙與規(guī)律,是做人的道德追求與文化遺產(chǎn)。
    (2)根據(jù)材料一和材料二,下列說法正確的一項(xiàng)是
     

    A.中國文學(xué)作品的接受和評(píng)判都有著一個(gè)潛在的尺度,對(duì)情感的審美追求便是評(píng)定經(jīng)典的一個(gè)重要條件。
    B.我國傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家雖然其內(nèi)涵各不相同,但究其本質(zhì)是一致的。
    C.重“技”還是重“道”,關(guān)系著文藝創(chuàng)作境界的高下,創(chuàng)作者只能從“道”上下功夫。
    D.文藝代表時(shí)代風(fēng)貌,引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣,文藝工作者也必將通過優(yōu)秀作品書寫時(shí)代的要求。
    (3)下列說法中,可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.音樂,從廣義上來說是文化的外延,是文化孕育出來的精華的一種結(jié)晶形式。
    B.中國傳統(tǒng)音樂是在中華民族悠久的歷史活動(dòng)中積累的豐富的審美經(jīng)驗(yàn)。
    C.東西方音樂的差別是東西文化背景差異在音樂審美觀點(diǎn)和藝術(shù)表現(xiàn)形式上的體現(xiàn)。
    D.中國傳統(tǒng)音樂主要表達(dá)儒家、道家、佛家的思想,并且講求悟性慧根。
    (4)材料二在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡要說明。
    (5)“人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度,往往被濃摯的和諧愿望淹沒”,你怎么看待中西方音樂的區(qū)別?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>

    發(fā)布:2024/11/14 21:30:1組卷:62引用:8難度:0.7
  • 2.閱讀下面的文字,完成(1)-(3)題。
    材料一:
          孔子認(rèn)為:只有見到財(cái)利想到道義,見到危難勇于擔(dān)當(dāng),長期困頓卻不忘平生之志,這樣的人方可謂之“成人”。中國古代男子滿20歲行冠禮,女子滿15歲行笄禮,行禮后,開始享有“成年人”的權(quán)利,并對(duì)婚姻、家庭和社會(huì)盡自己的義務(wù)和責(zé)任,這個(gè)傳統(tǒng)從西周一直延續(xù)到明朝。1994年,中共中央印發(fā)《愛國主義教育實(shí)施綱要》,倡導(dǎo)各地組織年滿18周歲的公民舉行對(duì)國旗宣誓的成人儀式。2001年,中共中央印發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》,提倡開展成人儀式活動(dòng),引導(dǎo)公民提高道德修養(yǎng)。2000年,浙江省把每年12月9日定為18歲“成人節(jié)”,在全國率先實(shí)現(xiàn)了“成人節(jié)”省級(jí)立法。隨后,廣州、南京、北京、上海等地也以不同的形式確立了地方“成人節(jié)”。
          2018年全國“兩會(huì)”期間,多位政協(xié)委員建議以國家立法形式規(guī)范18歲“成人節(jié)”儀式,以加強(qiáng)學(xué)生公民意識(shí)教育和國家觀念教育,把儀式所特有的莊重感轉(zhuǎn)化為感動(dòng)和鼓勵(lì),成為學(xué)生成長的精神力量。
    (摘編自章正《代表委員建言:立法規(guī)范18歲“成人節(jié)”儀式》)材料二:
          在孩子16歲時(shí),英國家長一般會(huì)為他(她)舉辦慶祝成年的儀式,就是“成人禮”。筆者曾參加一個(gè)在祖輩安息地舉行的成人禮。一陣音樂過后,年輕的主角神情嚴(yán)肅地面朝著祖輩的墓碑,聆聽父親講述家族發(fā)展史:“我們家積累的這些財(cái)富,都是祖祖輩輩辛苦打拼得來的,你已經(jīng)成年,要繼承祖輩的優(yōu)良傳統(tǒng),努力拼搏,為整個(gè)家族爭光?!彪S即,伯叔們從不同的角度闡述了共同的話題,最后年輕的主角也發(fā)表了“成人誓言”。筆者的一位朋友也對(duì)他的成人禮記憶猶新:父母只給他買了往返法國和英國的船票,而他在法國期間,幾乎每天都在不同的餐館、夜總會(huì)或城市環(huán)衛(wèi)部門打工。
    (摘編自曾祥伍《在英國參加成人禮》)材料三:
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    (摘編自沈慧《“成人禮”前后學(xué)生思想情感變化情況調(diào)查》)
    材料四:
          2016年6月9日,安徽省教育廳、相關(guān)市區(qū)縣教育局及高中的負(fù)責(zé)人觀摩了省內(nèi)某高中畢業(yè)典禮暨成人禮活動(dòng)。北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)等高校也派出代表出席活動(dòng)。該活動(dòng)共有四個(gè)篇章:拼搏、成人、感恩、飛翔。
          剛剛參加完高考的千余名畢業(yè)生在家長的陪同下步入校園,沿著呈現(xiàn)從呱呱墜地到咿呀學(xué)語、從活潑可愛到風(fēng)華正茂的18年生活軌跡照片的長廊步入典禮會(huì)場。
    “我宣誓,從今天開始,我以孝心對(duì)父母,以誠心待他人,以熱心對(duì)社會(huì),以忠心對(duì)國家;我宣誓,從今天開始,在新的起點(diǎn)我將更加努力!因?yàn)橛形?,人民將更加幸福;因?yàn)橛形遥覉@將更加美好;因?yàn)橛形?,祖國將更加昌盛……”千余名學(xué)生面對(duì)國旗莊嚴(yán)宣誓,宣誓他們已經(jīng)成人,將離開父母的庇護(hù),肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任。禮畢,學(xué)生們紛紛將鮮花獻(xiàn)給身邊的家長,并與家長緊緊擁抱。
    (摘編自《合肥高中畢業(yè)典禮暨成人禮示范活動(dòng)紀(jì)實(shí)》)(1)下列對(duì)材料中“成人禮”的相關(guān)理解,正確的一項(xiàng)是
     

    A.中國有悠久的“成人禮”歷史和傳統(tǒng),男子在20歲時(shí)行冠禮和女子15歲時(shí)行笄禮,這兩個(gè)傳統(tǒng)從西周一直延續(xù)至今。
    B.當(dāng)代中國將18歲作為一個(gè)人的成人標(biāo)志,而且十分注重“成人禮”儀式,而“成人禮”儀式的主旋律是愛國主義教育。
    C.在思想情感方面,相對(duì)于“成人禮”前,“成人禮”后,中國學(xué)生的愛心意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感及愛國情懷得到明顯增強(qiáng)。
    D.中英兩國的“成人禮”都有宣誓環(huán)節(jié),所不同的是前者對(duì)國旗宣誓,而后者是對(duì)祖先和家族宣誓,因此前者高于后者。
    (2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解、分析或推斷,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.孔子對(duì)“成人”的定義至今仍有指導(dǎo)意義,他認(rèn)為真正的“成人”應(yīng)該在財(cái)利、危難面前不忘道義和擔(dān)當(dāng),在困頓之中執(zhí)著初心。
    B.浙江省把每年12月9日定為18歲“成人節(jié)”,并且在全國率先實(shí)現(xiàn)了“成人節(jié)”省級(jí)立法,緊隨其后的是廣州、南京、北京、上海等地。
    C.當(dāng)代中國一直注重“孝敬父母”“敬愛老師”“關(guān)愛他人”“報(bào)效社會(huì)”“熱愛國家”等情感教育,“成人節(jié)”儀式尤其能體現(xiàn)這些教育。
    D.“孝心、誠心、熱心、忠心”等誓詞洋溢著當(dāng)代中國學(xué)生“成人”后的正能量,但不能忽視的是成人后必須培養(yǎng)自己一定的獨(dú)立生活能力。
    (3)當(dāng)代中英兩國的“成人禮”在形式和內(nèi)容方面有哪些不同?請(qǐng)結(jié)合材料簡要概括。

    發(fā)布:2024/11/15 3:0:1組卷:8引用:10難度:0.7
  • 3.閱讀下面的文字,回答后面的問題。
    材料一:
          所謂“物質(zhì)變精神”。就是在實(shí)踐過程中,外部客觀物質(zhì)的東西反映到主觀意識(shí)中來,形成主觀的如思想、理論、方針、政策等東西。所謂“精神變物質(zhì)”,就是將實(shí)踐中業(yè)已形成的方針、政策、理論、方案等觀念性的東西。運(yùn)用到實(shí)踐中去,指導(dǎo)群眾實(shí)踐,從而轉(zhuǎn)化成改造世界的客觀物質(zhì)力量。物質(zhì)變精神,精神變物質(zhì),從認(rèn)識(shí)的過程來看,表現(xiàn)為從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí),再從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程;從實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系來看,表現(xiàn)為從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程;從干部的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐過程來看,表現(xiàn)為制定和貫徹路線、方針、政策,不斷從群眾中來,到群眾中去的過程。
          毛澤東認(rèn)為物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)的過程,并不是任意的過程,實(shí)踐在這個(gè)過程中起著決定性的作用。物質(zhì)可以變精神,但是正確的思想并不是從天上掉下來的,也不是頭腦中固有的,“人的正確思想,只能從社會(huì)實(shí)踐中來,只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭、階級(jí)斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來”。精神可以變物質(zhì),“代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想,一旦被群眾掌握,就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量”。從客觀世界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計(jì)劃、辦法,等等,究竟是正確的還是錯(cuò)誤的,只有在實(shí)踐中得到檢驗(yàn),此外,再無別的檢驗(yàn)真理的辦法。總之,毛澤東強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。
    (摘編自樊瑞平,張心立《毛澤東倡導(dǎo)對(duì)干部進(jìn)行認(rèn)識(shí)論教育--重讀<人的正確思想是從哪里來的?>》)
    材料二:
          中國共產(chǎn)黨早期的每次大挫折,都是唯心論盛行的結(jié)果。共產(chǎn)黨早期的干部像陳獨(dú)秀等,革命信仰都很堅(jiān)定,但最大的問題是脫離實(shí)際,結(jié)果給黨帶來1927年的大挫折。開始以為,只要聽蘇聯(lián)的就肯定能取得勝利,后來才知道盲從他國經(jīng)驗(yàn),脫離中國實(shí)際是要掉腦袋的。中國共產(chǎn)黨第一堂學(xué)到東西的黨課是誰上的?是共產(chǎn)黨的對(duì)立面蔣介石在1927年給上的。敵人是最好的教師,沙場是最好的課堂。你正兒八經(jīng)給他講,他聽不進(jìn)去,一流血,什么都學(xué)會(huì)了。那一次蔣介石逼得共產(chǎn)黨人拋棄了陳獨(dú)秀“繪畫繡花”式的革命,脫了西服,拿起槍上了山。中國共產(chǎn)黨的歷史邏輯就這樣展開了。
          開展武裝斗爭,剛剛打開一點(diǎn)局面,王明又帶著斯大林的圣旨來了。李德、博古等人聽不進(jìn)長期堅(jiān)持實(shí)際斗爭的同志們的意見,將用于歐洲平原的堅(jiān)守陣地決戰(zhàn)的戰(zhàn)法用于中國東南山地,最后把根據(jù)地丟了個(gè)干凈。紅軍大轉(zhuǎn)移開始時(shí),他們還是死守他們那一套辦法,結(jié)果損失慘重。當(dāng)時(shí)你說他,他不聽,很多人也不敢懷疑他。為什么?人家是“權(quán)威”,王明曾受到斯大林單獨(dú)召見。后來的張國燾更厲害,他受到過列寧的接見,而且據(jù)他自己說是中國共產(chǎn)黨高級(jí)干部中唯一見過列寧的人。這些人牌子都很硬,文憑也很高,但一打仗就不行。長征路上打得贏就是硬道理;是騾子是馬,拉出來遛遛。最后實(shí)踐的權(quán)威打倒了觀念的權(quán)威,到陜北后,我們黨明白了,馬列主義的原理要跟中國實(shí)際相結(jié)合。
          馬克思主義必須和中國實(shí)際結(jié)合,這是不斷付出血的代價(jià)才明白的道理。不流血誰也不承認(rèn)自己是錯(cuò)的。1964年3月24日,毛澤東談到《毛澤東選集》時(shí)說:“這是血的著作?!?br />      當(dāng)時(shí),共產(chǎn)國際是世界革命的燈塔,中國共產(chǎn)黨是共產(chǎn)國際的中國支部,大家都是堅(jiān)定的革命者,自覺服從共產(chǎn)國際的領(lǐng)導(dǎo)。但問題是唯心主義是不能帶領(lǐng)革命走向勝利的。當(dāng)時(shí)許多在領(lǐng)導(dǎo)崗位的人缺乏中國革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn),更缺乏歷史自覺和道路自信。為此毛澤東寫了《反對(duì)資本主義》。鄧小平后來說,這篇文章寫得好。我認(rèn)為,它好就好在這篇文章用馬克思列寧主義的唯物論打倒了曾在中國革命實(shí)踐中盛行的打著“馬克思主義”幌子的唯心論。毛澤東認(rèn)為:中國的問題需要聽聽中國同志的意見。對(duì)世界革命的貢獻(xiàn)取決于中國革命取得的勝利。制定方針政策必須以中國革命的利益為最高原則,不能機(jī)械地服從其他國家的革命經(jīng)驗(yàn)。這是毛澤東和教條主義者爭論的一個(gè)焦點(diǎn)。教條主義本質(zhì)上就是唯心主義。
          延安整風(fēng)期間,全黨充分認(rèn)識(shí)到毛澤東同志的思想對(duì)中國革命的意義,在此基礎(chǔ)上,中共七大確立毛澤東思想為全黨的指導(dǎo)思想。反過來想,如果沒有長征及其路途上經(jīng)歷的生死實(shí)踐的檢驗(yàn),這些共識(shí)的形成是很難想象的。
          所以說,毛澤東思想來自血的教訓(xùn),這不是從書本和課堂里就能學(xué)來的。毛澤東說,人的正確思想不是從天上掉下來的。昨天不是從莫斯科的克里姆林宮掉下來的,今天也不是從華盛頓的白宮掉下來的,它是從中國的革命和建設(shè)的實(shí)踐中產(chǎn)生的。不這樣,與長征一樣,還是要流血,要亡黨亡國的。
    (摘編自張文木《我們贏在哪里?贏在人才!》,《北京日?qǐng)?bào)》)材料三:
          社會(huì)實(shí)踐是人們有計(jì)劃、有目的地改造世界的主觀之于客觀的活動(dòng),經(jīng)過社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)所證明了的真理,具有不依賴于主體,不依賴于人,不依賴于人類的客觀性,即不論什么人,只要是他的思想,理論,認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的目的,實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀的一致,就是真理性認(rèn)識(shí),相反便是謬誤。但在現(xiàn)實(shí)生活中,堅(jiān)持以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)往往與“某些領(lǐng)導(dǎo)人的某些意志”“某些書本中的某些原理”“某些權(quán)威人士的某些言論”發(fā)生矛盾,在這種情況下,要把辯證唯物主義思想認(rèn)識(shí)路線堅(jiān)持下去,就應(yīng)該遵照實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的“唯一性”和“此外再無別的”而“只能是”的“絕對(duì)性”要求,堅(jiān)持從客觀存在著的實(shí)際情況出發(fā),檢驗(yàn)、修正他們的那些錯(cuò)誤意志、言論和豐富、發(fā)展書本上寫的不成熟不完備的原理?!安晃ㄉ稀薄安晃〞薄耙▽?shí)”是中國共產(chǎn)黨人所信仰的馬克思列寧主義,毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想以及其他一切真正科學(xué)知識(shí)的生命力所在。所以說,作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐,是既公正又無情的,由它所賦予的馬克思主義理論真理的客觀性,是與階級(jí)真理,權(quán)力真理,權(quán)威真理等一切形式的主觀真理論不相容的,所以,我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展,以實(shí)踐來檢驗(yàn)一切,自覺地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念,做法和體制的束縛中解放出來,從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來,從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。
    (摘編自唐梅芳《人的正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來--學(xué)習(xí)毛澤東<人的正確思想是從哪里來的?>》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.由客觀物質(zhì)反映到主觀意識(shí)中而得到的如方針、政策等的認(rèn)識(shí)屬于感性認(rèn)識(shí),用方針、政策指導(dǎo)實(shí)踐則是認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化。
    B.在毛澤東看來,生產(chǎn)斗爭、階級(jí)斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)都屬于能夠檢驗(yàn)思想的正確性的社會(huì)實(shí)踐。
    C.鄧小平認(rèn)為,《反對(duì)資本主義》這篇文章好就好在用馬克思列寧主義的唯物論打倒了打著“馬克思主義”幌子的唯心論。
    D.與階級(jí)真理、權(quán)力真理、權(quán)威真理等主觀理論不相容的馬克思主義真理既公正又無情。
    (2)根據(jù)三則材料,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.在“物質(zhì)變精神”這個(gè)過程中,“精神”是正確的還是錯(cuò)誤的,要靠實(shí)踐來檢驗(yàn)。
    B.真理具有客觀性,它不依賴于主體,不依賴于人,不依賴于人類,實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀的一致。
    C.毛澤東認(rèn)為,人的正確思想不是從天上掉下來的,不是頭腦中固有的,而是借助血的教訓(xùn)從實(shí)踐中來的。
    D.不論是何人的言論還是何種書本中的原理,只要沒有通過實(shí)踐的檢驗(yàn),都需要修正。
    (3)下列說法中,不能支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.一些管理咨詢公司從不研究行業(yè)、企業(yè)實(shí)際,動(dòng)不動(dòng)就照搬照抄世界500強(qiáng)公司的理論,盲目給企業(yè)開處方。
    B.許多缺點(diǎn)和錯(cuò)誤根本上是由一些領(lǐng)導(dǎo)滿足于聽紙上的報(bào)告,聽口頭匯報(bào),下去的時(shí)候走馬觀花,不求甚解造成的。
    C.人們只有結(jié)合實(shí)際情況,認(rèn)真研究成功與失敗的原因,總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),才能使自己的認(rèn)識(shí)逐步合乎規(guī)律。
    D.人類需要善于實(shí)踐的人,但也需要夢想者,需要醉心于事業(yè)的發(fā)展,不注重自身的物質(zhì)利益、大公無私的人。
    (4)請(qǐng)指出材料二在論證上最突出的兩個(gè)特點(diǎn),并簡要說明。
    (5)在闡釋“實(shí)踐”與“認(rèn)識(shí)”的關(guān)系上,材料一和材料三的側(cè)重點(diǎn)有什么不同?請(qǐng)簡要概括。

    發(fā)布:2024/11/15 3:30:1組卷:169引用:14難度:0.6
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