閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      中國(guó)古代語(yǔ)言規(guī)范的核心內(nèi)容是確立某種語(yǔ)言或方言作為全國(guó)通用的交際工具，即以地位規(guī)范為主。最早有記載的通用語(yǔ)是“雅言”，即周天子居住地的方言，在各方言中居于較高地位。
      語(yǔ)言永遠(yuǎn)是發(fā)展變化的，新的語(yǔ)言現(xiàn)象總會(huì)層出不窮，不論是語(yǔ)音、詞匯還是語(yǔ)法都會(huì)出現(xiàn)發(fā)展變化。語(yǔ)音變化，比如，“一騎絕塵”的“騎”，古音“jì”，現(xiàn)多讀“qí”；語(yǔ)法變化，近二三十年來(lái)出現(xiàn)了很多傳統(tǒng)上少見(jiàn)的新的語(yǔ)法組合。比如，“很中國(guó)、很男人”等“很N”結(jié)構(gòu)。新出現(xiàn)的詞匯數(shù)不勝數(shù)。我們立足中國(guó)語(yǔ)言規(guī)范的歷史演進(jìn)和當(dāng)今宏觀社會(huì)語(yǔ)境提出并闡釋“中和誠(chéng)雅”的當(dāng)今語(yǔ)言規(guī)范觀。
      “中”即“中庸”，這是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)概念?！安黄^中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理也?！保ā吨杏埂罚爸小钡幕緝?nèi)涵是不偏不倚，既不“過(guò)”亦無(wú)“不及”，儒家主張用“持中”的手段來(lái)處理事物，即要把握合適的“度”，所謂“允執(zhí)其中”，在指導(dǎo)當(dāng)今語(yǔ)言規(guī)范工作中既有重要理論價(jià)值更有很強(qiáng)現(xiàn)實(shí)意義。從“持中”思想出發(fā)，對(duì)新語(yǔ)言現(xiàn)象大可不必憂慮，其實(shí)語(yǔ)言是一個(gè)自組織系統(tǒng)，有一種自我優(yōu)化功能，少數(shù)有表現(xiàn)力的新語(yǔ)言形式會(huì)保留下來(lái)，而絕大多數(shù)新語(yǔ)言形式則只是曇花一現(xiàn)而已。
      “和”，即“和諧”，其基本內(nèi)涵就是不同事物同生共處，相互依存，不過(guò)分強(qiáng)調(diào)一方而否定另一方，特別是強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧，強(qiáng)調(diào)不同階層、不同群體之間不帶任何偏見(jiàn)，相互接受對(duì)方的存在方式，只有達(dá)到了“和”的狀態(tài)，宇宙萬(wàn)物和人類(lèi)社會(huì)才能各安其位?！巴本褪恰巴弧⒔y(tǒng)一”，就是絕對(duì)的一致，不允許異質(zhì)事物的存在?！昂汀本褪且叭ネ保共煌挛锱浜隙_(dá)到平衡。
      當(dāng)今中國(guó)語(yǔ)言生活多姿多彩，各種新的語(yǔ)言形式日新月異，我們需要堅(jiān)守“和而不同”的語(yǔ)言文化理念，既要吸收古代的語(yǔ)言形式，也要吸收外來(lái)的語(yǔ)言形式，更要允許各種依托新媒體而產(chǎn)生的新語(yǔ)言形式的存在，讓各種語(yǔ)言成分各得其所。每種語(yǔ)言要素都有其獨(dú)特的交際功能和文化價(jià)值，是難以被替代的，在特定語(yǔ)境中能收到非常明顯的語(yǔ)用效果。
      語(yǔ)言規(guī)范除了語(yǔ)言本體規(guī)范之外，還有更重要的言語(yǔ)行為規(guī)范。當(dāng)今言語(yǔ)行為規(guī)范應(yīng)該從低層次和高層次兩個(gè)視角來(lái)考慮，前者是最起碼的要求，基本標(biāo)準(zhǔn)是致“誠(chéng)”；后者是唯美的價(jià)值追求，目標(biāo)是求“雅”。
      《中庸》有言：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！痹谥袊?guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家文化中，“誠(chéng)”，就是真實(shí)無(wú)妄，這是天下事理的根本，追求真實(shí)無(wú)妄是人們行為的基本準(zhǔn)則。對(duì)言語(yǔ)行為規(guī)范的指導(dǎo)集中體現(xiàn)為“修辭立其誠(chéng)”（《乾?文言》）我們提倡“言之以誠(chéng)”的當(dāng)今言語(yǔ)行為規(guī)范觀，就是要反對(duì)話語(yǔ)“假、大、空、俗、痞”等風(fēng)氣。
      “雅正”是儒家文化的重要道德理想和文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，也是中國(guó)古典美學(xué)中的重要范疇?！把耪钡恼Z(yǔ)言規(guī)范觀，具有一種語(yǔ)文審美的傾向，即力求維護(hù)一種被認(rèn)為是正確的、好的、合乎標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)文形式，它概括和體現(xiàn)了我國(guó)古代優(yōu)良的語(yǔ)文傳統(tǒng)。近幾十年來(lái)，社會(huì)語(yǔ)言俗化現(xiàn)象非常普遍，這是當(dāng)今語(yǔ)言生活主體平民化、草根化的某種結(jié)果，也是社會(huì)自由開(kāi)放的表現(xiàn)。但是，言語(yǔ)行為的“俗雅”要區(qū)分人群和場(chǎng)合，不能全民皆俗，不能全方位皆俗，應(yīng)該給“雅語(yǔ)”留下一定的時(shí)空語(yǔ)境。
      我們提出的“中和誠(chéng)雅”語(yǔ)言規(guī)范觀符合語(yǔ)言規(guī)范歷史演進(jìn)的基本特征，也適應(yīng)當(dāng)今宏觀社會(huì)語(yǔ)境，對(duì)指導(dǎo)當(dāng)今語(yǔ)言規(guī)范實(shí)踐具有重要參考價(jià)值。
       （摘編自劉楚群《當(dāng)今語(yǔ)言規(guī)范觀：中和誠(chéng)雅》）      材料二：
      中國(guó)古來(lái)之語(yǔ)言規(guī)范，都以“雅正”為標(biāo)準(zhǔn)。先秦時(shí)期的通用語(yǔ)被稱(chēng)為“雅言”，古代最早的辭書(shū)取名《爾雅》，便是這一規(guī)范觀的最好注腳?！墩撜Z(yǔ)?述而》有云：“子所雅言，《詩(shī)》《書(shū)》、執(zhí)禮，皆雅言也?！庇纱丝芍追蜃釉谡b書(shū)執(zhí)禮之時(shí)，皆用雅言。
      語(yǔ)言規(guī)范的“雅正觀”貫穿古今?，F(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)期，強(qiáng)調(diào)“正”多于強(qiáng)調(diào)“雅”，講“規(guī)范”多講“雅順”少。在教育普及的當(dāng)下，在重視文化的當(dāng)下，既要講“正”又要講“雅”。當(dāng)然，雅正是就規(guī)范而言，對(duì)語(yǔ)言本身，對(duì)語(yǔ)言生活，則不必也不應(yīng)強(qiáng)調(diào)“純潔”。通過(guò)語(yǔ)言規(guī)范來(lái)匡謬正俗，這種規(guī)范觀雖然較為傳統(tǒng)，也常有批評(píng)，但仍然在社會(huì)上較為流行，也確實(shí)是語(yǔ)言生活所需要的。
      語(yǔ)言規(guī)范的根本目標(biāo)是為語(yǔ)言生活服務(wù)?！罢Z(yǔ)言生活觀”要求語(yǔ)言規(guī)范既要反映語(yǔ)言生活現(xiàn)實(shí)，又能引導(dǎo)語(yǔ)言生活向前發(fā)展。評(píng)價(jià)語(yǔ)言規(guī)范是否合適，就看它是否客觀反映了語(yǔ)言生活實(shí)際，看它能否科學(xué)地指導(dǎo)語(yǔ)言生活。
      既然如此，了解語(yǔ)言生活，認(rèn)識(shí)語(yǔ)言生活，是做好語(yǔ)言規(guī)范的必要條件。語(yǔ)言生活錯(cuò)綜復(fù)雜，需要使用現(xiàn)代的各種觀測(cè)方法，比如建立動(dòng)態(tài)流通語(yǔ)料庫(kù)，就如同水文監(jiān)測(cè)、氣象監(jiān)測(cè)一樣，利用這一語(yǔ)料庫(kù)來(lái)監(jiān)測(cè)語(yǔ)言生活的各種變化。觀測(cè)語(yǔ)言生活，也包括觀測(cè)語(yǔ)言輿情。語(yǔ)言輿情是社會(huì)語(yǔ)言意識(shí)的重要表現(xiàn)，同時(shí)，通過(guò)語(yǔ)言輿情也能夠逐漸形成新的語(yǔ)言意識(shí)。
      一個(gè)觀念可以改換一個(gè)視角，改換一個(gè)視角可以發(fā)現(xiàn)一片新的學(xué)術(shù)視域。在雅正觀、語(yǔ)言生活觀的綜合關(guān)照下，我們便會(huì)開(kāi)拓更多新的學(xué)術(shù)視域，必然會(huì)對(duì)語(yǔ)言規(guī)范有一個(gè)更為全面的認(rèn)識(shí)，語(yǔ)言規(guī)范研究必然會(huì)有一個(gè)跨越性的新發(fā)展。
       （摘編自李宇明《語(yǔ)言規(guī)范試說(shuō)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A．近些年來(lái)語(yǔ)言在多個(gè)層面不斷發(fā)展變化，既產(chǎn)生了新的語(yǔ)法組合，也有“被就業(yè)”“被慈善”等新的詞匯出現(xiàn)。
B．面對(duì)不斷涌現(xiàn)的語(yǔ)言現(xiàn)象，我們應(yīng)該秉承中庸之道，不偏不倚，充分利用語(yǔ)言的自我優(yōu)化功能，不必人為規(guī)范。
C．“雅正”的語(yǔ)言規(guī)范觀貫穿古今，體現(xiàn)了語(yǔ)文的審美傾向，面對(duì)特定的人群和場(chǎng)合，“雅語(yǔ)”依然有存在的必要。
D．語(yǔ)言規(guī)范以語(yǔ)言本體為對(duì)象，以服務(wù)語(yǔ)言生活為旨?xì)w，只有利用各種觀測(cè)方法把握語(yǔ)言生活，才能做好語(yǔ)言規(guī)范。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．作者立足語(yǔ)言規(guī)范的演變進(jìn)化，把握當(dāng)下宏觀社會(huì)語(yǔ)境，提出“中和誠(chéng)雅”的語(yǔ)言規(guī)范觀，利于語(yǔ)言規(guī)范實(shí)踐。
B．“中和誠(chéng)雅”的語(yǔ)言規(guī)范觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系密切，滲透著中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念，體現(xiàn)了中國(guó)古代美學(xué)思想。
C．在語(yǔ)言規(guī)范中“誠(chéng)”“雅”比“中”“和”更加重要，而“誠(chéng)”和“雅”又體現(xiàn)了由低到高不同層次的追求。
D．不同時(shí)期對(duì)“雅”“正”的重視程度各不相同，現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)期重“正”輕“雅”，當(dāng)下對(duì)“雅順”則更加重視。
（3）下列說(shuō)法中，“雅言”的內(nèi)涵與文中相同的一項(xiàng)是

A

A

A．“雅言，正言也。”（孔穎達(dá)《正文》）
B．“今天下未平，方須民力，土功之事，朕所未為。蕭何之對(duì)，非雅言也?！保ㄎ菏铡段簳?shū)?世祖本紀(jì)》）
C．“清韻始嘯侶，雅言相與和。”（孟郊《同溧陽(yáng)宰送孫秀才》）
D．“陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔?！保ㄖT葛亮《出師表》）
（4）材料一在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
（5）“正能量”“點(diǎn)贊”“顏值”等一批具有表現(xiàn)力的網(wǎng)絡(luò)熱詞入選《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，而“絕絕子”“yyds”“社交牛逼癥”等詞語(yǔ)則慘遭淘汰，熱度不再。請(qǐng)結(jié)合材料從語(yǔ)言規(guī)范的角度，分析這一現(xiàn)象的合理性。