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材料一
飛揚(yáng)的詩詞文化的鄉(xiāng)愁      中華詩詞是文化百花園中最為葳蕤芬芳的一枝。史志、經(jīng)書、寶笈、醫(yī)典、銘文、石刻、楹聯(lián)、題額、戲文、歌賦、唱詞、散曲、小令、燈謎、書畫、碑帖等文字典籍，哪一個(gè)都離不開詩詞之美。中華詩詞有高傲的顏值和尊貴的稟賦，卻以平易近人的方式潛流在我們的血脈里，滋養(yǎng)了中華民族高貴而純潔的心靈。
      文以載道，詩以言志，自古以來的中華經(jīng)典無一不是智慧的源泉、文化的航標(biāo)、思想的峰巒。愛國主義是中華詩詞的永恒主題。從春秋楚國屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的仰天長嘆，到戰(zhàn)國時(shí)期荊軻“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的慷慨悲歌；從南宋文天祥“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”的耿耿忠心，到毛澤東“問蒼茫大地，誰主沉浮”的浩浩胸懷，愛國、為國、利國、報(bào)國是中華兒女的價(jià)值追求，也是中華詩詞的思想高地。歷覽前賢先烈，他們?cè)谠娫~中凝聚了最濃烈、最真摯、最深沉、最持久的愛國情感。在凝成民族性格、傳承民族精神、塑造民族心理方面，中華詩詞功不可沒、無可替代。
“辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)”，是中華詩詞獨(dú)有的魅力。寥寥數(shù)字，綿綿無窮理，詩律詞格中隱藏著深?yuàn)W的哲理玄思。劉禹錫的“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”，揭示了新陳代謝、新舊轉(zhuǎn)化的客觀規(guī)律；蘇軾的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，因指出了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系而深邃如夜空；陸游的“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，道出了知與行、學(xué)與思的哲學(xué)關(guān)系……詩人在詩詞韻律中搭建自己人生的亭臺(tái)樓閣，暢達(dá)時(shí)自成風(fēng)景、各領(lǐng)風(fēng)騷，賦閑時(shí)以逸待勞、守靜待動(dòng)，逆境中韜光養(yǎng)晦、不與亂世爭(zhēng)英雄，不失為一種人生韜略。
      沒有宋詞就不是宋朝。北宋九皇、南宋九帝，雖然飽受內(nèi)亂與圍剿，卻享國320年，成就了中國古代一次文化的復(fù)興。范仲淹、柳永、歐陽修、王安石、蘇軾、李清照、岳飛、陸游等文學(xué)名家如煙花綻放在宋朝的夜空。岳飛的“何日請(qǐng)纓提銳旅，一鞭直渡清河洛”，讀得人激情澎湃、熱血沸騰，直教人躍馬揮戈征戰(zhàn)死；辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營”“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”，氣勢(shì)千鈞，豪情萬丈；文天祥的“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”，憂心系南宋，正氣滿乾坤，英雄豪氣直上九霄，殉國之心耿耿昭然。這些情感鮮明的宋代詩詞大多來自中原、出自漢人，是中原農(nóng)耕文明與北方游牧文明交鋒、大漢民族與游牧民族爭(zhēng)戰(zhàn)的背景下形成的文化奇葩。抗遼、抗金、抗元戰(zhàn)爭(zhēng)幾乎貫穿了大宋王朝一半的生命時(shí)長，而宋的三個(gè)對(duì)手——遼、金、元對(duì)中華詩詞也有自己的貢獻(xiàn)。如金主完顏亮的“提兵百萬西湖上，立馬吳山第一峰”，如此獵獵有聲的詩句，怎不令殘宋弱帝們膽戰(zhàn)心驚!多民族詩詞的同壇斗妍，催生了多樣多元多彩的中華詩詞，建構(gòu)了共生共榮共享的中國文化。
      繼承與創(chuàng)新，分享與共賞，剛健與柔美，雅趣與流俗，正因各個(gè)朝代、各個(gè)地域、各個(gè)民族、各個(gè)流派都為中華詩詞盛宴奉獻(xiàn)出自己的風(fēng)味，中華文化才如此流光溢彩、五光十色。
      中華詩詞是中華民族共有的精神家園、中華兒女共同的文化鄉(xiāng)愁。習(xí)近平總書記指出：“古詩文經(jīng)典已融入中華民族的血脈，成了我們的基因?！庇种赋觯骸罢Z文課應(yīng)該學(xué)古詩文經(jīng)典，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷傳承下去?！眲?chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展包括中華詩詞在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們的文化責(zé)任。
（選自同名文章，有刪改）材料二
無情不作詩《紅樓夢(mèng)》里黛玉與湘云曾月夜聯(lián)詩。湘云看到池塘上驚起一只瘦鶴，出了上句“寒塘渡鶴影”，黛玉呢，見到一輪月兒冷冷清清，想了一會(huì)兒，吟出一句“冷月葬花魂”。這兩句詩，看上去都只在描寫一種外在的景物，實(shí)際上卻字字傳遞著濃烈的情感。寒塘，鶴影，冷月，花魂，這樣的詩，必是寄人屋檐之下、人生遭際相似的湘云與黛玉才能作出的，如果換了春風(fēng)得意的王熙鳳，肯定對(duì)不成。
      為什么王熙鳳就對(duì)不成？因?yàn)橥跷貘P沒有黛玉的人生遭際，也就沒有那種憂傷、蕭索的情懷，對(duì)事物的看法就會(huì)不一樣。寒瘦、清冷，這不是王熙鳳的風(fēng)格，她是鮮花著錦、烈火烹油式的。所以，字句可以雕琢，故事可以敷衍，唯獨(dú)“情懷”二字作不了假，是怎般情懷，便作怎般詩，詩歌就是詩人情懷的一種外化與呈現(xiàn)。
      我們讀詩，其實(shí)就是在讀人，讀詩人的遭際，讀詩人的情懷，讀一個(gè)個(gè)遠(yuǎn)去的靈魂。好的詩歌，可以讓它的作者千年之下依舊血?dú)獬錆M、栩栩如生。我們讀《詩經(jīng)》，最百讀不厭的不正是那渭水河畔寤寐思服、輾轉(zhuǎn)反側(cè)的愛情？讀《離騷》，感動(dòng)最深的不正是那憔悴詩人舉世皆濁我獨(dú)清的情懷？讀《古詩十九首》，念念不忘的不正是那天涯游子的羈旅鄉(xiāng)愁與閨中少婦的無盡幽怨？等讀到了建安詩人逸興遄飛、光英朗練的佳句，讀到了盛唐詩人灑脫自然、天地入我胸懷的名篇時(shí)，我們?cè)絹碓綀?jiān)信：優(yōu)秀的詩篇正是人生情懷結(jié)出的花朵，優(yōu)秀詩篇里必然流淌著詩人不同流俗的襟懷與獨(dú)一無二的性情。
      這樣的襟懷性情，未必就一定是家國天下，先憂后樂。它可以是人生如寄的感慨，是來去親疏的觸懷，是兒女情思的表達(dá)，但無論何者，它一定是真誠的、健朗的、敏感的。詩人們?cè)佒诮叞茁?，舞之于月下喬木，寄意春花秋月，臥聽松濤蟲鳴，他們從一切自然事物中尋找詩意的觸發(fā)，又在一切自然事物中寄托人生的慨嘆。他們的詩中，一花一草莫不被賦予靈性，哪怕再私人化的情感，也都顯得真誠動(dòng)人。
      真情所至，方有高格。所以，當(dāng)前我們要繁榮發(fā)展中華詩詞，決不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)詩詞經(jīng)典的背誦記憶和知識(shí)比拼，而是要運(yùn)用中華詩詞的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，創(chuàng)作出“有筋骨、有道德、有溫度”的詩詞作品，從而達(dá)到時(shí)代精神與詩詞藝術(shù)的完美結(jié)合。（選自同名文章，有刪改）
材料三
“詩詞大會(huì)”讓古典文化成時(shí)尚經(jīng)典《中國詩詞大會(huì)》火了!火透銀屏、火爆網(wǎng)絡(luò)、火遍朋友圈!短短數(shù)日，“詩詞大會(huì)”的粉絲們幾乎霸占了整個(gè)輿論場(chǎng)，“電視+輿論”讓中華傳統(tǒng)文化的光彩和魅力在一度寂寥中被喚醒，并盡情綻放?！霸娫~大會(huì)”再次燃起了全民詩意，喚起了整個(gè)社會(huì)對(duì)于古典詩詞的熱愛和崇拜，真正讓古典文化成為時(shí)尚經(jīng)典。
      在中國古典文化中，詩詞文化尤為著名，唐詩宋詞，婦孺皆知，甚至一些外國人賽起詩來，也是一點(diǎn)不含糊、不見外?？梢姡腥A詩詞以其獨(dú)特的魅力流傳千古、馳名中外。
      我國的傳統(tǒng)文化雖被視作寶貴的精神財(cái)富予以傳承和弘揚(yáng)，但很長一段時(shí)間卻始終沒有在全民范圍內(nèi)形成熱度，掀起高潮。與時(shí)下動(dòng)輒就人氣爆棚的各類網(wǎng)綜、電視節(jié)目相比，不能不說是一種遺憾和缺失。而《中國詩詞大會(huì)》的出現(xiàn)，從其播出效果和社會(huì)反響來看，絕對(duì)是個(gè)成功。它以古詩詞為突破口，為傳統(tǒng)文化打開了一條通往時(shí)尚經(jīng)典之路。
      它讓傳統(tǒng)文化走近百姓?！霸娫~大會(huì)”面向人人，不因其文化性而對(duì)參與者在職業(yè)、身份、年齡、民族、國籍等方面有所局限，只要你是中華詩詞文化的愛好者，均可憑實(shí)力參加。在“詩詞大會(huì)”中脫穎而出的16歲才女武亦姝就是最好的證明。還僅僅是一名在校學(xué)生的她，憑借對(duì)傳統(tǒng)詩詞文化的熱愛，在一場(chǎng)場(chǎng)比拼中，以深厚的實(shí)力儲(chǔ)備和良好的比賽心態(tài)，沉著應(yīng)戰(zhàn)，贏得了超高人氣，成為百姓有口皆碑的文化“網(wǎng)紅”。除了武亦姝，其他選手和活動(dòng)參與者也都來自基層各行各業(yè)，這使得“中華詩詞”這一傳統(tǒng)文化內(nèi)容被請(qǐng)下“神壇”，以更親近百姓、更親和大眾的方式被當(dāng)代人接受。
      它讓傳統(tǒng)文化身披時(shí)尚。傳統(tǒng)文化在人們的印象中一直以古樸典雅的脫俗氣質(zhì)而存在，甚至給人以只可遠(yuǎn)觀而不可褻玩的“距離感”。如何通過形式上的“包裝”，把傳統(tǒng)文化打扮得更具時(shí)代性，是當(dāng)前文化傳播和傳承工作要考慮的重要問題之一。而“詩詞大會(huì)”恰恰提供了一個(gè)可學(xué)習(xí)借鑒的成功案例。無論是舞美設(shè)計(jì)、嘉賓陣容，還是比賽模式和環(huán)節(jié)的設(shè)定，都充滿創(chuàng)意，既文化味十足，又樂趣感橫生?！帮w花令”讓人在趣味中體驗(yàn)中華詩詞的奇與妙，“沙畫”猜詩更讓人在唯美中品賞文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代間的完美融合。這種時(shí)尚“包裝”無疑達(dá)到了錦上添花的效果，它拉近了文化與人的距離，這種“拉近”不是靠拉低文化品質(zhì)，而是靠拉高人的品位，不失格調(diào)、不傷大雅。
      誰說傳統(tǒng)文化無法成就時(shí)尚經(jīng)典？那是因?yàn)槿藗兊挠^念尚屬封閉，思想尚未打開。文化的發(fā)展離不開創(chuàng)新，正是這種創(chuàng)新意識(shí)，讓“詩詞大會(huì)”從內(nèi)容到形式都充滿了創(chuàng)意；也正是無數(shù)個(gè)創(chuàng)意的疊加，才成就了傳統(tǒng)文化從古典到時(shí)尚的華麗變身，成為當(dāng)代人眼中名副其實(shí)的經(jīng)典。（選自同名文章，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 

A

A

A.中華詩詞承載了豐富的思想內(nèi)涵，揭示了深刻的人生哲理，展示了多彩的民族文化，具有超出時(shí)空的聲韻美。
B.不僅王熙鳳對(duì)不出“冷月葬花魂”，湘云也對(duì)不出這般寒瘦、清冷的句子。
C.詩歌之所以能夠真切感人，是因?yàn)樵娭械囊换ㄒ徊荻急毁x予了兒女情思的私人化情感。
D.中國傳統(tǒng)文化要想傳承下去，必須要?jiǎng)?chuàng)新，使人們更易于接受。
（2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是 

A

A

A.優(yōu)秀的詩篇都能反映出詩人家國天下、先憂后樂的不同流俗的襟懷與性情。
B.材料二文章結(jié)尾對(duì)詩詞創(chuàng)作提出“有溫度”的主張，是在強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作要抒真情。
C.“詩詞大會(huì)”讓全民沉浸在詩意的國度，讓人人講詩詞成為時(shí)尚。無疑是傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化非常優(yōu)秀的范例。
D.傳統(tǒng)文化在很長的一段時(shí)間內(nèi)沒有在全民范圍內(nèi)掀起高潮，是因?yàn)閭鞑バ问讲恍路f。
（3）根據(jù)材料二相關(guān)文字，推斷下面詩詞不屬于黛玉所作的一項(xiàng)是

B

B

A.欲訊秋情眾莫知，喃喃負(fù)手叩東籬。孤標(biāo)傲世偕誰隱，一樣花開為底遲？
B.月掛中天夜色寒，清光皎皎影團(tuán)團(tuán)。詩人助興常思玩，野客添愁不忍觀。
C.眼空蓄淚淚空垂，暗灑閑拋卻為誰？尺幅鮫綃勞惠贈(zèng)，叫人焉得不傷悲!
D.粉墮百花州，香殘燕子樓。一團(tuán)團(tuán)逐對(duì)成球。飄泊亦如人命薄，空繾綣，說風(fēng)流。
（4）根據(jù)材料三的內(nèi)容分析《中國詩詞大會(huì)》成功的原因。
（5）結(jié)合以上三則材料，談?wù)剳?yīng)該如何更好地傳承中華古詩詞，請(qǐng)分條陳述。