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2019-2020學(xué)年河南省三門峽市靈寶第三高級(jí)中學(xué)高二(下)入學(xué)語(yǔ)文試卷(4月份)
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成各題。
文化多樣性是人類歷史上普遍恒久的特征,主要指人類文化在表現(xiàn)形式上的豐富多樣,如文化內(nèi)容上的差異、文化地域上的特色等。多樣性是世界文化擁有魅力的前提,無(wú)論對(duì)于世界還是一個(gè)國(guó)家,只有保持文化的多樣性,社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步才真正富有意義。然而,全球化使得文化多樣性面臨嚴(yán)重威脅,加劇了不同文化系統(tǒng)之間的緊張。文化發(fā)展的實(shí)際情形常常是處于強(qiáng)勢(shì)文化一方對(duì)于弱勢(shì)文化采取了“文化霸權(quán)”或“文化殖民”,試圖將自己的文化價(jià)值觀強(qiáng)加于對(duì)方。由此導(dǎo)致的文化沖突就在所難免,英國(guó)史學(xué)家湯因比曾經(jīng)用“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”來(lái)指稱這種文化互動(dòng)模式。今天,許多國(guó)家尤其是發(fā)展中國(guó)家經(jīng)常在“文化普遍性”與“文化個(gè)性”之間糾結(jié)。在人類全球化發(fā)展的今天,守護(hù)文化多樣性,是關(guān)涉人類文化發(fā)展未來(lái)的大問(wèn)題。那么,如何致力于文化多樣性的形成與發(fā)展呢?
首先,要注意把握文化個(gè)性同普遍性、民族性之間的合理張力。人類的現(xiàn)代化實(shí)踐推進(jìn)了全球文化的交流和溝通,但不可能完全取消文化生產(chǎn)和消費(fèi)的本土性,因?yàn)槿祟愋枰Y(jié)構(gòu)的差異性和理想欲求的豐富性,只能由文化的多樣性來(lái)表達(dá)和滿足。文化的恒常價(jià)值常常是滲透于文化多樣性之中的,因此我們必須以文化多樣性來(lái)抵抗、糾正、平衡單一的資本與市場(chǎng)邏輯,不能讓現(xiàn)代化、工業(yè)化以及物質(zhì)的增長(zhǎng)取代文化的進(jìn)步、精神的富有。唯其如此,人的全面而自由發(fā)展的理想才可能真正實(shí)現(xiàn)。
其次,在今天文化多樣性背景下,不同文化之間需要培養(yǎng)寬容精神。寬容性原則是文化一體化時(shí)代不同文化間理解與溝通的基本準(zhǔn)則,它意味著我們要以一種包容的、不抱偏見的心態(tài)來(lái)看待與自己相異的文化。尤其是不要看到別人的文明與自己的文明有不同,就感到不順眼,就要千方百計(jì)去改造、去同化,甚至企圖以自己的文明取而代之。唯有寬容,才有文化的繁榮與人類的進(jìn)步。那種把他者文化視為異端,只將本位文化定于一尊的時(shí)代必將終結(jié),人類未來(lái)將在寬容的心態(tài)下體認(rèn)各種文化的生動(dòng)性內(nèi)涵。
再次,在不同文化主體之間,要倡導(dǎo)有創(chuàng)建的交流、理解與對(duì)話。這種文化理解是一個(gè)雙向承認(rèn)的過(guò)程:首先是接觸“他者”文化來(lái)認(rèn)識(shí)“自身”文化,然后是了解“自身”文化來(lái)理解“他者”文化。前者是自覺、內(nèi)省,后者則是寬容禮讓、平等開放。我們提倡在平等基礎(chǔ)上的對(duì)話,就意味著承認(rèn)“他者”文化的合理性、存在價(jià)值,通過(guò)平等對(duì)話來(lái)借鑒、吸收有益于自己文化的因素,實(shí)現(xiàn)自身文化的創(chuàng)新與發(fā)展。
今天的中國(guó),已進(jìn)入與世界深度互動(dòng)階段。我們堅(jiān)持各國(guó)間的相互尊重、平等相待,堅(jiān)持不同文明之間的兼容并蓄,在不同文化主體之間,要倡導(dǎo)有創(chuàng)建的交流、理解與對(duì)話。中國(guó)作為正在走近世界舞臺(tái)中心的國(guó)家,意味著要對(duì)世界和平與發(fā)展肩負(fù)起更大的責(zé)任,對(duì)人類文明進(jìn)步作出更大的貢獻(xiàn),積極推動(dòng)和諧世界的建構(gòu)。
(摘編自鄒廣文《對(duì)人類命運(yùn)共同體的文化哲學(xué)思考》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
B
B
A.內(nèi)容差異、地域特色等帶來(lái)文化表現(xiàn)形式的不同,造成了不同文化劇烈的沖突。
B.保持文化的多樣性,讓世界文化具有魅力,對(duì)人類文化發(fā)展的未來(lái)有著重要意義。
C.強(qiáng)勢(shì)文化具有鮮明的文化個(gè)性,以其獨(dú)特的文化價(jià)值觀推動(dòng)了弱勢(shì)文化的發(fā)展。
D.現(xiàn)代化、工業(yè)化必然帶來(lái)物質(zhì)的增長(zhǎng)和文化的進(jìn)步,緩和了不同文化間的沖突。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
C
C
A.文章采用提出問(wèn)題、分析問(wèn)題的方式展開論證,闡述了文化多樣性形成的意義。
B.文章立足文化多樣性的背景,倡導(dǎo)不同文化之間相互寬容,加強(qiáng)理解與對(duì)話。
C.文章通過(guò)深入分析,論證了當(dāng)前背景下注重文化普遍性,不利于守護(hù)文化個(gè)性。
D.文章以大量篇幅論述文化多樣性的形成、維護(hù),表明了著眼未來(lái)的文化多樣性立場(chǎng)。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A
A
A.隨著不同文化之間交流與對(duì)話的深入開展,弱勢(shì)文化將會(huì)越來(lái)越處于劣勢(shì),最終被強(qiáng)勢(shì)文化吞噬。
B.發(fā)展中國(guó)家應(yīng)當(dāng)在保持自我文化個(gè)性的基礎(chǔ)上汲取吸收發(fā)達(dá)國(guó)家的文化營(yíng)養(yǎng),豐富并發(fā)展本國(guó)文化。
C.“自身”文化與“他者”文化之間開展對(duì)話和借鑒,有利于促進(jìn)雙方文化的共同發(fā)展,有利于推動(dòng)世界文化的進(jìn)步。
D.不斷加深對(duì)自身文明和其他文明差異性的認(rèn)知,進(jìn)一步理解“他者”文化的合理性,對(duì)豐富自身文化有益處。
【考點(diǎn)】
分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法
;
篩選信息,歸納要點(diǎn)
;
分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度
;
論文
.
【答案】
B;C;A
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0
組卷:10
引用:12
難度:0.6
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成下面小題。
家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。在英美,家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我們中國(guó)“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人,“家門”可以指叔伯侄子一大批,“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子,表示親熱的人物。
這表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的不同,我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,愈推愈遠(yuǎn),愈推愈薄。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。
我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò),可以一直推出去包括無(wú)窮的人。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng),有一個(gè)中心,就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng),但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心,各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。
在鄉(xiāng)土社會(huì)里,地緣關(guān)系也是如此。每一家以自己的地位做中心,周圍劃出一個(gè)圈子,這個(gè)圈子是“街坊”。可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體,而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村,窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸,正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。
儒家最考究的是人倫。“倫”重在分別,在《禮記?祭統(tǒng)》所講的十倫,鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下,都是指差等?!安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠(yuǎn)近、親疏。在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念,這個(gè)人和人來(lái)往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì),就是一個(gè)差序,也就是“倫”。
孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的“推”字。他先承認(rèn)一個(gè)己,推己及人的己,對(duì)于這己,得加以克服于禮,克己就是修身。順著這同心圓的倫常,就可向外推了。從己到家,由家到國(guó),由國(guó)到天下,是一條通路,五倫是天下之達(dá)道。在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里,隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義,而是自我主義。在個(gè)人主義下,一方面是平等觀念,指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等,個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利;一方面是憲法觀念,指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人,只能在個(gè)人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個(gè)人。在我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的,因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x,一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。
在差序格局里,公和私是相對(duì)而言的,站在任何一圈里,向內(nèi)看也可以說(shuō)是公的。譬如模糊不清的“天下”,國(guó)是皇帝之家,不過(guò)是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢(shì)力里的一圈而已。可以著手的,具體的只有己,克己就成了社會(huì)生活中最重要的德性。
在差序格局中,社會(huì)關(guān)系是私人關(guān)系的增加,社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),因之,我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
(選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?差序格局》,有刪改)
(1)關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.中國(guó)家庭與西洋家庭的結(jié)構(gòu)不同在于中國(guó)家庭的人員界限不分明,可以伸縮。
B.中國(guó)家庭的親屬關(guān)系是通過(guò)生育和婚姻所發(fā)生的可包括無(wú)數(shù)人的社會(huì)關(guān)系。
C.“倫”就是一個(gè)人和與自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)。
D.西方的個(gè)人主義和中國(guó)的自我主義的區(qū)別在于個(gè)人是否在團(tuán)體中,是否平等。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章從親緣和地緣兩方面說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)就是差序格局。
B.“一捆柴”和“丟石頭形成同心圓波紋”都是用形象生動(dòng)的比喻幫助論證。
C.文中儒家經(jīng)典《禮記》中所講的“十倫”,正是“差序格局”的具體表現(xiàn)。
D.文中采用對(duì)比論證的方式,闡明了西方社會(huì)結(jié)構(gòu)和中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A.差序格局體現(xiàn)為以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系,各種網(wǎng)絡(luò)的中心不同,且彼此獨(dú)立。
B.地緣關(guān)系中的差序格局體現(xiàn)為依據(jù)中心的勢(shì)力厚薄而定,社會(huì)圈子的大小可以伸縮。
C.孔子談“克己”,正因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)各種社會(huì)關(guān)系中可以著手的,具體的只有自己這個(gè)中心。
D.社會(huì)道德只在私人聯(lián)系中才產(chǎn)生意義,決定了差序格局的社會(huì)關(guān)系是私人關(guān)系的增加。
發(fā)布:2024/9/14 4:0:8
組卷:9
引用:3
難度:0.5
解析
2.
《勸學(xué)》中說(shuō)“學(xué)不可以已”,下面各項(xiàng)中最不適合作為其論據(jù)( )
A.或作或輟,一曝十寒,雖讀書百年,吾未見其可也。
B.孔子曰:“三人行,必有我?guī)??!?/label>
C.康德曾說(shuō):“有兩種事物,我們?cè)剿妓魉驮礁械骄次?,那就是天上的星空和心中的道德律?!?/label>
D.人的知識(shí)就好比一個(gè)圓圈,圓圈里面是已知的,圓圈外面是未知的。你知道得越多,圓圈也越大,你不知道的也就越多。
發(fā)布:2024/10/1 9:0:4
組卷:5
引用:1
難度:0.8
解析
3.
閱讀下面的文字,完成下面小題。
知識(shí)無(wú)價(jià),但互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,正帶來(lái)知識(shí)產(chǎn)品和知識(shí)服務(wù)的變革,讓知識(shí)付費(fèi)成為一股新潮流。
如何評(píng)價(jià)某部熱門影視作品?中國(guó)傳統(tǒng)顏色怎樣應(yīng)用到設(shè)計(jì)實(shí)踐中?網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的知識(shí)問(wèn)答區(qū)、內(nèi)容打賞區(qū)及付費(fèi)社群內(nèi),貼滿了五花八門的問(wèn)題和解答??梢悦黠@感覺到,今天知識(shí)生產(chǎn)的方式更個(gè)性化,知識(shí)獲取的渠道更多元,知識(shí)傳播和知識(shí)學(xué)習(xí)在數(shù)字時(shí)代呈現(xiàn)出新的面貌。
理論上說(shuō),大部分的知識(shí)獲得都有經(jīng)濟(jì)成本,知識(shí)付費(fèi)并不是新鮮事。無(wú)論是舊時(shí)的私塾,還是今日的網(wǎng)課,都可以算作廣義的知識(shí)付費(fèi)。而今,知識(shí)付費(fèi)作為一個(gè)話題被提出,很大程度上源于互聯(lián)網(wǎng)上免費(fèi)資源浩如煙海,免費(fèi)知識(shí)已經(jīng)鋪天蓋地,為何還要付費(fèi)獲取知識(shí)?
這就涉及信息社會(huì)人們對(duì)知識(shí)的雙重需求。一方面,科技高速發(fā)展的時(shí)代,也是一個(gè)知識(shí)饑渴、本領(lǐng)恐慌的時(shí)代。人們?yōu)樽陨碛邢薜募寄芎驼J(rèn)知而焦慮,擔(dān)心跟不上科技步伐,終身學(xué)習(xí)越來(lái)越成為共識(shí)。另一方面,互聯(lián)網(wǎng)降低信息傳播的成本,帶來(lái)海量信息甚至信息過(guò)載,篩選出高價(jià)值、個(gè)性化知識(shí)的成本越來(lái)越高。
知識(shí)付費(fèi)帶來(lái)的首要改變,就是讓隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)和個(gè)性化知識(shí)需求得到滿足?;ヂ?lián)網(wǎng)上的知識(shí)學(xué)習(xí)不受時(shí)空限制,主打碎片化時(shí)間學(xué)習(xí),所學(xué)內(nèi)容更是具有個(gè)性化和針對(duì)性。調(diào)查顯示,目前最熱門的知識(shí)付費(fèi)品類是職業(yè)技能類,尤其是和時(shí)間管理、互聯(lián)網(wǎng)技能相關(guān)的產(chǎn)品。除此以外,投資理財(cái)類、生活興趣類、專業(yè)知識(shí)類也是用戶購(gòu)買較多的品類。
對(duì)此,平臺(tái)運(yùn)營(yíng)方有明確的產(chǎn)品定位,大力開發(fā)那些用戶感興趣、普通人與專業(yè)人士有較大信息差、可以用簡(jiǎn)明易懂的方式進(jìn)行講解的知識(shí)領(lǐng)域和內(nèi)容。實(shí)際上,除卻這些目標(biāo)明確的知識(shí)付費(fèi)項(xiàng)目,還有許多泛知識(shí)類產(chǎn)品也在蓬勃生長(zhǎng)。理工博士趣講科技新知、網(wǎng)紅教授用夾雜著方言的普通話介紹古典文學(xué),類似的知識(shí)科普視頻在青少年喜歡的視頻網(wǎng)站上受到追捧。定位明確的培訓(xùn)課程也好,輕松活潑的泛知識(shí)產(chǎn)品也罷,都將知識(shí)的大門進(jìn)一步敞開,而且可以激勵(lì)普通人貢獻(xiàn)自己的知識(shí)積累和認(rèn)知盈余,參與到知識(shí)生產(chǎn)和傳播中來(lái)。
對(duì)知識(shí)付費(fèi)所代表的碎片化學(xué)習(xí)以及碎片化知識(shí),有些人表示質(zhì)疑。然而,科技的發(fā)展、媒介的變革、生活節(jié)奏的加快,讓我們?nèi)粘5男畔⒔邮芎椭R(shí)學(xué)習(xí)難免碎片化。哪怕是碎片化的知識(shí),對(duì)于我們提高知識(shí)更新頻率、拓寬認(rèn)知邊界都有幫助。關(guān)鍵是在碎片化學(xué)習(xí)之后,能否進(jìn)一步延展、整合、深化,對(duì)碎片化知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)淬煉。
目前知識(shí)付費(fèi)平臺(tái)普遍存在復(fù)購(gòu)率低、完課率低、使用時(shí)長(zhǎng)低的問(wèn)題。這些問(wèn)題既與平臺(tái)的內(nèi)容提供有關(guān)——暢銷的知識(shí)付費(fèi)產(chǎn)品不少都是功能性甚至是功利性的,存在將知識(shí)狹隘化、內(nèi)容同質(zhì)化的弊端;還折射出知識(shí)付費(fèi)背后更深層的問(wèn)題——我們究竟是為了獲取知識(shí),還是為了獲得一種關(guān)于知識(shí)的“體驗(yàn)”,抑或只是為了緩解知識(shí)焦慮而付費(fèi)?
購(gòu)買不等于獲得,躺在收藏夾里的知識(shí)離內(nèi)化為個(gè)人收獲,還有很長(zhǎng)一段距離。我們?cè)絹?lái)越滿足于知識(shí)可以隨時(shí)查閱、隨時(shí)調(diào)用,卻忽視了知識(shí)并不只是一個(gè)結(jié)果,更是一個(gè)過(guò)程,速成不得?!皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”“如切如磋,如琢如磨”,古人的這些為學(xué)之道,今天品味起來(lái),像是來(lái)自歷史深處的善意提醒。
(改編自胡妍妍《知識(shí)付費(fèi)成為知識(shí)服務(wù)新潮流》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.今天知識(shí)的生產(chǎn)、獲取、傳播和學(xué)習(xí)的方式出現(xiàn)一系列變化,這與互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展有關(guān)。
B.人們要為知識(shí)付費(fèi)的原因之一,是人們無(wú)論何時(shí)都對(duì)自身有限的技能和認(rèn)知感到焦慮。
C.知識(shí)付費(fèi)項(xiàng)目蓬勃發(fā)展,將知識(shí)的大門進(jìn)一步敞開,也激勵(lì)著普通人參與知識(shí)的生產(chǎn)和傳播。
D.—部分暢銷的知識(shí)付費(fèi)產(chǎn)品是功能性和功利性的,存在將知識(shí)狹隘化、內(nèi)容同質(zhì)化的弊端。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章在論述知識(shí)付費(fèi)帶來(lái)的改變時(shí),注重以調(diào)查結(jié)果和具體事例為依據(jù),使論證更具說(shuō)服力。
B.針對(duì)人們對(duì)碎片化學(xué)習(xí)和碎片化知識(shí)的質(zhì)疑,作者基于現(xiàn)實(shí)提出自己的觀點(diǎn),具有啟發(fā)意義。
C.文章最后一段作者引用古代的名人名言,意在強(qiáng)調(diào)知識(shí)并不只是一個(gè)結(jié)果,更是一個(gè)過(guò)程。
D.文章采用并列式結(jié)構(gòu),論證了知識(shí)付費(fèi)成為潮流的原因和帶來(lái)的改變,并分析了出現(xiàn)的問(wèn)題。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.知識(shí)付費(fèi)帶來(lái)許多改變,比如讓知識(shí)學(xué)習(xí)不受時(shí)空限制,讓所學(xué)內(nèi)容更有個(gè)性化和針對(duì)性。
B.平臺(tái)運(yùn)營(yíng)方有明確的產(chǎn)品定位,這就使得明確定位的培訓(xùn)課程要比泛知識(shí)產(chǎn)品更加熱門。
C.碎片化學(xué)習(xí)后,能否對(duì)碎片化知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)化淬煉,是影響碎片化學(xué)習(xí)效果的關(guān)鍵因素。
D.當(dāng)前知識(shí)付費(fèi)平臺(tái)存在一定的問(wèn)題,與平臺(tái)提供的內(nèi)容和購(gòu)買者的動(dòng)機(jī)都有一定的關(guān)系。
發(fā)布:2024/9/27 9:0:1
組卷:8
引用:2
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