閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      1921年，我國開始對仰韶文化遺跡進行考察，中國現代考古學由此誕生，迄今已走過百年歷程。經過幾代考古人接續(xù)奮斗，我國考古工作取得重大成就，在展示中華文明起源和發(fā)展的歷史脈絡等方面作出重大貢獻。
      新中國成立后，我國文物考古事業(yè)步入正軌。隨著考古新發(fā)現的增多和考古材料的不斷積累，我們在黃河流域逐步建立起前仰韶文化、仰韶文化、龍山文化、二里頭文化和商文化的考古序列，中原地區(qū)成為最早建立起較為完善的新石器時代至青銅時代考古學文化發(fā)展和演變序列的區(qū)域。結合古代文獻相關記述，中華文明起源中原中心論成為學術界的主流觀點?？脊艑W家夏鼐較早提出了中華文明起源的模式，他在《中國文明的起源》中指出：“我們根據考古學上的證據，中國雖然并不是完全同外界隔離，但是中國文明還是在中國土地上土生土長的。中國文明有它的個性，它的特殊風格和特征。中國新石器時代主要文化中已具有一些帶中國特色的文化因素。中國文明的形成過程是在這些因素的基礎上發(fā)展的?！?br />      20世紀80年代以后，黃河上游的甘肅秦安大地灣遺址、黃河中游的山西襄汾陶寺遺址和河南偃師二里頭遺址、黃河下游的山東章丘城子崖遺址等一系列重要考古發(fā)現，不斷刷新學術界的認識。在深化認識中華文明起源、形成和早期發(fā)展進程中，考古學家蘇秉琦提出了后來被歸納為“多元一體”模式的“條塊說”和“滿天星斗說”等較為系統(tǒng)的觀點。這反映了多元文化在長期交流互動中相互促進、取長補短、兼收并蓄的過程，反映了中華文明多元一體發(fā)展的過程。
      中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究，通過對不同區(qū)域一系列遺址開展田野考古發(fā)掘工作，充分發(fā)揮自然科學技術手段在考古研究中的重要作用，組建多學科綜合研究團隊，取得了豐碩成果，浙江良渚、湖北石家河、安徽凌家灘等遺址的考古成果尤為顯著，實證了中華5000多年文明和中華文明起源的多元一體過程?，F有的研究結果表明，距今3800年前后，中原地區(qū)形成了更為成熟的文明形態(tài)，并向四方輻射文化影響力，成為中華文明總進程的核心與引領者。中華文明起源多元一體格局的發(fā)展模式不斷得到一系列重要考古新發(fā)現的證實。
（改編自劉國祥 徐昭峰《不斷深化中華文明起源研究》）材料二：
      禮制發(fā)軔于西周以前的早期中國，是中國古代社會有序發(fā)展的經驗積累與規(guī)則總結。作為古代社會組織的重要支點，禮制是維系群體秩序的重要規(guī)則，是維系民族發(fā)展的精神紐帶。禮制存在于社會生活的方方面面，是一個龐大復雜的系統(tǒng)，從《周禮》等著作可以推知禮制的洋洋大觀。顯然，禮制的發(fā)展有一個過程，但《周禮》之前的古禮由于沒有留下文字記載，給研究帶來很大困難。
      隨著考古學的發(fā)展和考古發(fā)掘工作的深入，出土的類型不同的村落和古城遺址、級別不等的墓地和陵園、風格迥異的祭祀場地與盟誓場所，都展現出一定的等級關系和規(guī)則秩序。雖然沒有文字記錄，考古工作者還是能夠從考古發(fā)現中復原當時的場景，研究禮制在社會生活中的重要作用。以用彩制度、用玉制度、用銅制度為例，即可窺其一斑。
      仰韶文化時期，彩陶成為具有社會功能和標識意義的禮器，廣泛出現于當時社會生活的多種場合，承擔不同使命。比如，聯合結盟、喪葬儀式、祭天祈年、知識傳承都有固定的圖案，從而形成盟誓用彩、喪禮用彩、祭天用彩、傳承用彩的禮制規(guī)范。在距今5500年前后開始的紅山文化牛河梁遺址，我們可以看到成熟形態(tài)的玉禮器起到了表明社會司職分工、規(guī)范等級秩序的作用。安徽的凌家灘遺址、浙江的良渚遺址出土的精美玉器，在種類、數量和表達的內涵等方面都體現出跨越式進步的歷史信息，將玉禮器的作用提升到新的境界。距今4000年以后，銅器成為禮器，河南二里頭遺址、殷墟以及四川三星堆遺址出土的青銅器，都反映出當時社會的等級關系和井然秩序。
      古禮的用彩制度、用玉制度、用銅制度，充分說明中華文明博大精深，社會秩序建設源遠流長。正是借助考古學透物見人的研究視角，讓出土文物活起來，讓逝去的場景再度顯現，我們才能更好地認識歷史。面向未來，考古工作者要繼續(xù)探索未知、揭示本源，為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強文化自信提供堅強的考古學術支撐。
（改編自卜工《通過古禮考古研究深化對中華文明的認識》）材料三：
      仰韶村遺址的發(fā)現與發(fā)掘第一次宣告了中國蘊藏著豐富的新時代文化遺存。證實了中國在階級社會之前存在著較為發(fā)達的新石器時代，破除了“中國無石器時代”的謬論，仰韶文化成為中國考古史上第一個被正式命名的遠古文化體系。它標志著中國史前考古學及中國近代考古學的誕生，揭開了中國田野考古史的第一頁，從而使新石器時代的研究擴展到舊石器時代及銅器時代，揭開了中國現代考古學史上的新紀元。仰韶文化的發(fā)現對當時古史的研究影響極大，中國史前史的研究有了可靠的實物依據，學術界從疑古走向信古，重新建立了古史研究系統(tǒng)；為考古學工作創(chuàng)立了許多優(yōu)良傳統(tǒng)。開創(chuàng)了在考古中運用地質學的傳統(tǒng)，注重了對地質、地形、地貌及環(huán)境研究，引用了地質學的測繪手段。注重了地層學和類型學的運用，用了類型學來確定遺存的時間和空間的理論方法。提倡多學科合作研究的方法，在仰韶村考古中首次引入了地質學、生物學等學科的成果，成為了中國考古學的研究傳統(tǒng)。
（改編自《澠池縣志》，方志出版社，2000年版）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是

D

D

A.考古學家蘇秉琦提出的觀點反映了多元文化相互促進、相互融合的過程。
B.從《周禮》可以看出禮制是存在于社會生活方方面面的龐大復雜的系統(tǒng)。
C.即使無文字記錄，后人仍可從遺址中獲知古代一定的等級關系和規(guī)則秩序。
D.弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為考古工作者提供堅實豐厚的考古學術支撐。
（2）根據原文內容，下列說法不正確的一項是

B

B

A.自然科學技術手段在開展田野考古發(fā)掘工作中發(fā)揮了非常重要的作用。
B.浙江的良渚遺址出土的精美玉器意味著玉禮器的作用遠遠超過青銅器的作用。
C.透物見人是考古學研究的重要視角，也是我們更好地認識歷史的憑借。
D.仰韶文化作為正式命名的遠古文化體系，標志著中國田野考古史的開始。
（3）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

C

C

A.材料一按照時間順序梳理了中華文明多元一體發(fā)展的歷史脈絡及進程。
B.材料一引用多項考古研究成果，有力佐證了有關中華文明起源的觀點。
C.材料二用“總-分-總”結構梳理了古代禮制在社會生活中的重要作用。
D.材料二中作者對古禮考古研究的闡述中也隱含著一定的時間發(fā)展順序。
（4）請概括材料一引用的夏鼐在《中國文明的起源》中話的主要內容，以及作者引用這段話的意圖。
（5）關注標題是閱讀文章的重要策略。這三則材料都提到了“仰韶文化”，請結合材料的標題和內容，分析作者們?yōu)槭裁匆诓牧现刑峒啊把錾匚幕薄?/h1>