閱讀下面的文言文，完成下面小題。
選段一：
顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”
（《論語(yǔ)?顏淵》）選段二：
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
（《禮記?大學(xué)》）選段三：
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！惺撬亩硕灾^不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?br />（《孟子?公孫丑上》）選段四：
凡為天下國(guó)家有九經(jīng)①，曰：修身也。尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也。子庶民也，來百工也，柔②遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身，則道立；尊賢，則不惑；親親，則諸父昆弟不怨；敬大臣，則不眩；體群臣，則士之報(bào)禮重；子庶民，則百姓勸；來百工，則財(cái)用足；柔遠(yuǎn)人，則四方歸之；懷諸侯，則天下畏之。齊明盛服，非禮不動(dòng)，所以修身也；去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時(shí)使薄斂③，所以勸百姓也；日省月試，既廩稱事④，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也；繼絕世，舉廢國(guó)，治亂持危。朝聘以時(shí)，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲⑤；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。在下位不獲乎上民不可得而治矣獲乎上有道不信乎朋友不獲乎上矣信乎朋友有道不順乎親不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠(chéng)，不順乎親矣；誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)乎身矣。誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。
（《禮記?中庸》）注：①為：治理。經(jīng)：常，綱常，準(zhǔn)則。②柔：懷柔，使歸順。③時(shí)使：在不誤農(nóng)時(shí)的情況下役使百姓。薄斂：減輕賦稅。④既廩稱事：發(fā)給與其業(yè)績(jī)相稱的糧食作為俸祿。既，通“餼”，稻米。稱，符合。⑤跲（jiá）：絆倒，引申為不順暢。
（1）下列選段中加點(diǎn)詞解釋有誤的一項(xiàng)是
A
A
| A．一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉 |
歸：歸順 |
| B．致知在格物 |
格物：探究事物的原理 |
| C．皆有怵惕惻隱之心 |
怵惕：驚駭、恐懼 |
| D．博學(xué)之，審問之 |
審：詳盡 |
（2）選段中劃波浪線句子，斷句最合理的一項(xiàng)是
B
B
A．在下位不獲乎上民/不可得而治矣/獲乎上有道不/信乎朋友不/獲乎上矣/信乎朋友有道/不順乎親/不信乎朋友矣
B．在下位不獲乎上/民不可得而治矣/獲乎上有道/不信乎朋友/不獲乎上矣/信乎朋友有道/不順乎親/不信乎朋友矣
C．在下位不獲乎上民/不可得而治矣/獲乎上有道不/信乎朋友/不獲乎上矣/信乎朋友/有道不順乎親/不信乎朋友矣
D．在下位不獲乎上/民不可得而治矣/獲乎上有道/不信乎朋友不/獲乎上矣/信乎朋友/有道不順乎親/不信乎朋友矣
（3）下列對(duì)選段的理解與分析有誤的一項(xiàng)是
B
B
A．選段一中孔子要顏淵從眼、耳、口等方面來規(guī)范自己的行為，即從小事入手，使內(nèi)心修為逐步達(dá)到莊嚴(yán)、誠(chéng)敬的境界。
B．選段二中運(yùn)用了正反相成的推演邏輯，提出“八目”，將其梳理成“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”，前四條側(cè)重外顯行為，后四條專注心性修養(yǎng)。
C．選段三中孟子以“孺子將入于井”的故事指出人人都有“不忍人之心”，從而推導(dǎo)“仁政”并將其發(fā)揚(yáng)光大。
D．選段四中指出治理天下國(guó)家大凡有九條準(zhǔn)則，分別是修養(yǎng)德行、尊重賢人、親愛親族、敬重大臣、體貼眾臣、愛民如子、招集各種工匠、優(yōu)待邊遠(yuǎn)異族、安撫四方的諸侯。
（4）將下列文言語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。
②凡事豫則立，不豫則廢。
③民之從事，常于幾成而敗之。（《老子》）
（5）《論語(yǔ)》以“仁、道、君子、禮、恕”等為核心概念；《大學(xué)》提出“大人之學(xué)”目標(biāo)是“三綱”，實(shí)現(xiàn)途徑為“八目”；《孟子》主張人生來都有善良本性；《中庸》認(rèn)為，需持續(xù)培養(yǎng)行大道之人，行大道之人注重仁義禮智勇。請(qǐng)結(jié)合選段，分析它們觀點(diǎn)的共同之處。
