閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      中國式現(xiàn)代化主要是相對于西方現(xiàn)代化提出的，二者根本的區(qū)別就是各自所遵循的邏輯不同。西方是資本邏輯，以資本為中心；而中國式現(xiàn)代化是人的邏輯，堅持人民至上。資本是西方現(xiàn)代化發(fā)展的軸心，也是各種矛盾危機的原因；與之相反，把維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益放在首位，最終實現(xiàn)社會全面進步、人的全面發(fā)展，是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征。因此，中國式現(xiàn)代化具有深刻的人學內(nèi)涵。
      何謂“人的邏輯”？簡單說，就是人的發(fā)展規(guī)律，包括發(fā)展的起點和歸宿、發(fā)展的推進方式、發(fā)展的實現(xiàn)條件等。而中國式現(xiàn)代化就是按照人的邏輯形成和發(fā)展起來的。
      現(xiàn)代化建設是一項系統(tǒng)工程，要完成的目標、任務很多，但其出發(fā)點和落腳點只有一個，就是實現(xiàn)人民對美好生活的向往。不斷實現(xiàn)對美好生活的向往，這是人發(fā)展的邏輯主線。依據(jù)這個邏輯，現(xiàn)代化建設與人的生活密切聯(lián)系，如全面貫徹新發(fā)展理念，就是要使經(jīng)濟發(fā)展更適合人的發(fā)展；繁榮文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，就是要滿足人民日益增長的精神文化需求。也正因如此，在新的歷史條件下，我們黨把滿足美好生活需要同不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾作為社會主要矛盾，而現(xiàn)代化的推進就是要不斷解決這一矛盾。當然，講美好生活需要，必須注意需要的合理性。這里涉及內(nèi)在、外在兩個尺度，分別看的是需要的提出和滿足是否符合人的正常生存發(fā)展，并有助于促進人的全面發(fā)展，以及是否從實際出發(fā)，以現(xiàn)有條件為前提。兩大尺度的確立，事實上提出了需要的合目的性與合規(guī)律性問題，以及二者的有機統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化既遵循規(guī)律，又突出人民至上，從而形成了一條新型的現(xiàn)代化道路。
      人的發(fā)展邏輯是漸進的，現(xiàn)代化的全面建設也需要穩(wěn)健推進，那就又涉及到如何看待人是目的還是手段的問題。應當肯定，人在現(xiàn)實的生產(chǎn)、生活和各種關系中，始終是社會生活和社會發(fā)展的中心和目的，“人是目的”的價值指向和基本原則不能動搖。但是，堅持“人是目的”，不能忘了“人是手段”。如果人人都把自己當作目的而不當作手段，那么現(xiàn)代化的發(fā)展一定會落空。強調(diào)人是目的和手段的統(tǒng)一，有其重要的現(xiàn)實意義，那就是社會主義現(xiàn)代化強國不是等來的，而是團結奮斗出來的，而這又在客觀上對人的素質(zhì)和能力提出了新的要求。
（摘編自豐子義《從人的邏輯看中國式現(xiàn)代化》）材料二：
      現(xiàn)代化與文藝息息相關，中國式現(xiàn)代化尤其如此。文藝是宏大的現(xiàn)代化工程中精神文明的一個重要組成部分，可見，文藝自身也是中國式現(xiàn)代化的目標之一。同時，中國式現(xiàn)代化為新時代社會主義文藝提供了廣闊舞臺，而且提出了更高要求。
      在人類現(xiàn)代化發(fā)展史上，早期現(xiàn)代化國家如英法，基本是單一的工業(yè)化；之后的德日俄等，擴展到經(jīng)濟、政治等領域，但都很少觸及文化；“亞洲四小龍”注意到了文化，卻主要以儒學為思想根基，現(xiàn)代化與文化傳統(tǒng)之間常常處于緊張對峙的狀態(tài)。相比之下，美國對文化產(chǎn)業(yè)予以大力支持，百老匯、好萊塢等，幾乎成為全球流行文化的主宰；日本把動畫片、漫畫、電子游戲等加以整合，形成龐大的文化傳播系統(tǒng)，使文化藝術深度嵌入現(xiàn)代化進程。在各國現(xiàn)代化發(fā)展過程中，文藝扮演了不同角色，這當然與各國國情密切相關，但都可以給我們提供一些啟示。
      中國式現(xiàn)代化，要吸取他國經(jīng)驗，同時注意規(guī)避它們的失誤。其中，美式現(xiàn)代化集中體現(xiàn)了西方現(xiàn)代化區(qū)域失調(diào)、兩極分化、物欲膨脹等“現(xiàn)代病”。吸取這些前車之鑒，中國號巨輪才可行穩(wěn)致遠。
      文藝往往是時代最敏銳的感應器和重要的助推器。新時代的中國文藝應該成為中國式現(xiàn)代化的重要助力，以不斷涌現(xiàn)的優(yōu)秀新作，激發(fā)億萬人民團結一心，闊步前行。
      具有開創(chuàng)意義的中國式現(xiàn)代化征程，雖有可借經(jīng)驗，卻沒有先例可循，必定是榮耀伴著艱辛。因此文藝不僅要吶喊助威，還應激勵士氣，補偏救弊?，F(xiàn)代化需要“現(xiàn)代人”，只有具備現(xiàn)代素質(zhì)和現(xiàn)代人格的人，才能承擔現(xiàn)代化的使命。作為培根鑄魂的當代文藝，在培育“現(xiàn)代人”、防治“現(xiàn)代病”方面具有獨特的效果。所謂“現(xiàn)代病”，固然是社會病，其實也是心理病。心病當用心藥醫(yī)，文藝常常就是最好的一劑“心藥”。
      根植于深厚傳統(tǒng)土壤的文藝，深得優(yōu)秀文化的精髓，這樣的文藝作品就可以使現(xiàn)代與傳統(tǒng)實現(xiàn)契合，其中最根本的就是對“義與利”“禮與力”的協(xié)調(diào)，對“利”與“力”的節(jié)制。在這方面，近年獲得好評的《山海情》《人世間》就很有代表性。它們分別聚焦鄉(xiāng)間、城區(qū)，恰好全面展示了現(xiàn)代化進程中城鄉(xiāng)的蛻變與新生。其成功的經(jīng)驗之一，就是喚醒了受眾的傳統(tǒng)美德，助其以昂揚進取的姿態(tài)進入個體生活和沸騰的現(xiàn)代化建設中。
      我們有理由相信，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興的征程上，新時代社會主義文藝一定鑄就新的輝煌。
（摘編自朱輝軍《文藝的繁榮助力中國式現(xiàn)代化的全面推進》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A．中國式現(xiàn)代化遵循的邏輯是人的發(fā)展規(guī)律，這是中國式現(xiàn)代化具有深刻人學內(nèi)涵的重要前提。
B．中國式現(xiàn)代化建設與人民生活密切聯(lián)系，這是我黨確立在新的歷史條件下社會主要矛盾的依據(jù)。
C．文藝與現(xiàn)代化的關系非常密切，但在世界各國現(xiàn)代化發(fā)展過程中，文藝發(fā)揮的作用差異很大。
D．現(xiàn)代化進程離不開具備現(xiàn)代素質(zhì)和現(xiàn)代人格的“現(xiàn)代人”，文藝在這方面的培育作用特別突出。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

C

C

A．兩則材料都談到了西方現(xiàn)代化發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾危機，不過二者論述的重心并不相同。
B．需要既要體現(xiàn)合目的性，也要體現(xiàn)合規(guī)律性，這樣才能更好地把握美好生活需要的尺度。
C．只要中華民族不斷提高全民的素質(zhì)和能力水平并團結奮斗，中國現(xiàn)代化就能穩(wěn)健發(fā)展。
D．借鑒他國發(fā)展的教訓，汲取自身優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的精髓，對我國防治“現(xiàn)代病”都很重要。
（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

C

C

A．中國式現(xiàn)代化走和平發(fā)展之路，提出共建“一帶一路”倡議，構建人類命運共同體。
B．2022年互聯(lián)網(wǎng)“清朗”系列專項行動的一項任務是正確引導未成年人合理消費的行為。
C．中國各地持續(xù)打好碧水凈土生態(tài)戰(zhàn)，牢牢守住“米袋子”“菜籃子”“水缸子”安全。
D．港澳青年積極開展“河西走廊”研學之旅活動，傳承經(jīng)典文化，充當文化交流的橋梁。
（4）同樣是關于“中國式現(xiàn)代化”的論述，材料一和材料二的側重點有何不同？請簡要分析。
（5）有觀點說中國在努力尋找適合自己國情、獲得人民支持的現(xiàn)代化之路。請結合材料，談談新時代中國文藝現(xiàn)代化應如何做。