閱讀下面的文字,完成小題。
中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂,是古人慎終追遠(yuǎn)的重要場(chǎng)所,彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。祠堂祭祀以血脈為基,融道德、信仰、禮三者于一體,規(guī)范禮制,祭祀先賢,團(tuán)結(jié)族人,表達(dá)共同的精神寄托。
古代的“宗族”,是有宗子、行宗法、由同一父系成員聚合而成的“血緣-政治”團(tuán)體。北宋程頤在士大夫階層里倡導(dǎo)宗族祭祀,到了南宋,朱熹制作《家禮》,提出“祠堂”這一名詞,確定了祠堂祭祀的格局。一個(gè)家族祭拜先祖,由宗子主持,叫敬宗;祭祀共同的先祖以聚合族人,即收族。敬宗收族,使宗族不僅成為族人與族人相交流的人倫共同體,而且成為生者與死者相溝通的人神共同體,具有重要的政治與社會(huì)功能。宋明之后,甚至出現(xiàn)了不設(shè)宗子的“族”。這樣一個(gè)同族同姓的村落,盡管沒有“宗”,仍然可以稱之為“宗族”。這個(gè)時(shí)期的宗族,就成了一種“血緣-社會(huì)”團(tuán)體。
祠堂的功能之一就是祭祀宗族祖先或先賢。祠堂祭祀有多種,如季祭、節(jié)祭等。不管豪門或是寒族,對(duì)祭祀都十分重視,儀式莊嚴(yán),禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人,立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律行為,借祖宗之威,稟祖宗之訓(xùn)。在祭祀中,族長(zhǎng)要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜,族長(zhǎng)在祠堂代祖宗立言,宣講傳統(tǒng)倫理,告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜,寓意“低人一等”,這是一種懲戒不良行為的方式。祭畢,后輩向前輩行禮,族人之間相互行禮,這樣,祠堂祭祀就成了一條精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中,家族成員從兒童期就受到孝悌之禮等的熏陶。祭祀活動(dòng)對(duì)族中成員起到了效法榜樣或約束行為的作用,從而鞏固了宗族的血緣關(guān)系,并強(qiáng)化了家族的向心力。
祠堂的動(dòng)文化(祭祀)體現(xiàn)著祠堂的功能,祠堂的靜文化(建筑裝飾)也滲透或暗示著祠堂的功能。裝飾文化作為祠堂文化的載體,涵蓋了濃厚的道德觀念、地域民俗,無(wú)論是家居陳設(shè)還是建筑中的雕飾彩繪,連同牌樓照壁等建筑本身,都成為傳統(tǒng)文化的載體。洛陽(yáng)新安縣呂氏祠堂,照壁上刻畫的動(dòng)植物圖案,象征著呂氏族人要勤勤懇懇才能福臨;墀頭上各式各樣的“耕讀”字樣,引導(dǎo)著后人辛勤耕作以立身立命,刻苦讀書以立德立行。
在儒家倫理中,家族觀念尤為深刻。祠堂作為整個(gè)家族的聚集活動(dòng)之所,承擔(dān)的是弘揚(yáng)祖先美德、傳承“孝禮”文化、維系親情意義等諸多功能。禮儀和道德結(jié)合在一起,進(jìn)而延伸到更大的范圍乃至整個(gè)社會(huì),以期實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。因此,祠堂祭禮,不僅是“情感-道德”性的,而且是“倫理-政治”性的。
祠堂作為禮制性建筑,并非是一種文化虛構(gòu)。相反,在對(duì)親生父母的愛與敬的儀式中,在對(duì)祖父、曾祖、太祖甚至整個(gè)宗族倫常尊親的追溯活動(dòng)里,以及在對(duì)天地諸神的祭拜儀式上,祠堂都關(guān)系著古人對(duì)于人倫關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)與政治組織的理解。
(摘編自李玲《祠堂之禮:有秩序的愛》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是CC
A.如果我國(guó)古代鄉(xiāng)村沒有祠堂,“敬宗收族、親親友愛”的禮之精神就沒法彰顯。
B.祠堂的功能就是祭祀宗族祖先或先賢,祠堂祭祀有季祭、節(jié)祭等多種方式。
C.祠堂祭祀是中國(guó)古代宗族成員之間精神聯(lián)系的紐帶,不管是豪門還是寒族,都十分重視。
D.祠堂將禮儀和道德結(jié)合在一起,實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是DD
A.從文章第二段闡述可知,宗族可以是“血緣-政治”團(tuán)體,也可以是“血緣-社會(huì)”團(tuán)體。
B.文章以大量篇幅闡述了祠堂的功能,體現(xiàn)出祠堂對(duì)于古代中國(guó)人的重要性。
C.文章第四段運(yùn)用舉例論證的方法表明祠堂的靜文化也滲透或暗示著祠堂的功能。
D.文章第五段采用因果論證的方法強(qiáng)調(diào)了祠堂祭禮的“情感-道德”功能。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是BB
A.祠堂不是文化虛構(gòu),古人對(duì)于人倫關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)與政治組織的理解,都在那里有所呈現(xiàn)。
B.祠堂祭祀,儀式莊嚴(yán),禮節(jié)隆重,犯錯(cuò)的族人不得參與,以此懲戒不良行為。
C.祠堂祭祀可以對(duì)族中成員起到效法榜樣或約束行為的作用,從而強(qiáng)化家族的向心力。
D.涵蓋濃厚道德觀念與地域民俗的祠堂建筑及其裝飾,都可以看作是傳統(tǒng)文化的載體。
【答案】C;D;B
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:8引用:5難度:0.7
相似題
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1.閱讀下面的文字,完成下面小題。
文學(xué)特別是敘事文學(xué),有兩個(gè)基本的構(gòu)成要件,一個(gè)是時(shí)間,另一個(gè)是空間。所謂的時(shí)間是指什么呢?任何一部敘事文學(xué)作品,都必須經(jīng)歷一個(gè)時(shí)間的長(zhǎng)度量。它必須有起始、發(fā)生、發(fā)展、高潮、結(jié)尾,要經(jīng)歷一個(gè)時(shí)間的跨度。作家正是通過(guò)時(shí)間的變化,來(lái)展現(xiàn)人物的命運(yùn),并以此表達(dá)他的某種道德判斷、他對(duì)讀者的勸告、他提供的意義。什么是空間呢?空間是在時(shí)間變化當(dāng)中出現(xiàn)的片段,比如場(chǎng)景,畫面、人物的裝束、衣服、帽子、肖像--包括戲劇性的場(chǎng)面,所有這些都在空間的范圍內(nèi)。
過(guò)去的文學(xué),是時(shí)間和空間兩個(gè)部分構(gòu)成的,這兩個(gè)部分是緊密聯(lián)系在一起的。在傳統(tǒng)的文學(xué)里,空間是永遠(yuǎn)附屬于時(shí)間的。空間不是沒有意義,它有意義,但是它的意義從屬于時(shí)間的意義。可是到了18、19世紀(jì)以后,空間性的東西開始急劇上升,加速繁殖,然后空間性開始慢慢取代時(shí)間性,壓倒時(shí)間性。在傳統(tǒng)的文學(xué)里,空間是時(shí)間化的;在今天的文學(xué)里則相反,時(shí)間是空間化的。而且,空間最后碎片化了。我們都是碎片化時(shí)間的俘虜。
究竟是什么原因造成了文學(xué)時(shí)空觀的巨大變化呢?我認(rèn)為最根本的原因,在于社會(huì)本身發(fā)生了變化,因?yàn)槲膶W(xué)從總體上來(lái)說(shuō)是在模仿這個(gè)社會(huì),它是對(duì)社會(huì)的一種反映。近代科學(xué)帶來(lái)了巨大的變化,呈現(xiàn)了太多空間。旅行變得太容易了,你可以隨時(shí)經(jīng)歷無(wú)數(shù)個(gè)空間。在旅行當(dāng)中你不經(jīng)歷時(shí)間變化,你經(jīng)歷的是空間,從一個(gè)賓館搬到另外一個(gè)賓館。碎片化的空間,在以幾何級(jí)數(shù)加速繁衍。我們一生中經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的事情,這是古人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不敢想的,這構(gòu)成了我們物質(zhì)生活也是文化里非常重要的部分。但同時(shí),它也造成了另外的后果,就是恍惚中,我們都忘了時(shí)間。
有的人也許會(huì)說(shuō),我們就生活在這樣一個(gè)空間化的碎片中也挺好。我自己有時(shí)候也很愛讀那些空間化的小說(shuō),比如說(shuō)類型化的小說(shuō),我喜歡讀偵探小說(shuō),也喜歡讀金庸的武打小說(shuō)。疲勞的時(shí)候你讀一讀,確實(shí)非常有趣。這都是很正當(dāng)?shù)膴蕵沸袨椤?br /> 可是,因?yàn)槲覀冞^(guò)度地沉湎于這樣一些空間性的行為中,我們忘掉了文學(xué)最根本的目的,它要提供意義,它要闡述對(duì)這個(gè)世界的深刻理解,它有個(gè)巨大的情感上的誘惑力--這些東西本來(lái)是文學(xué)最核心的東西。而我們現(xiàn)在把它排除了,文學(xué)變成一種簡(jiǎn)單的娛樂,今天有個(gè)口號(hào)叫“娛樂至死”,這很可怕。
如果你真的能把時(shí)間忘掉固然挺好,但問(wèn)題就在于,我們忘記不掉。我們還是時(shí)間的動(dòng)物,我們只不過(guò)是假裝忘記了時(shí)間,時(shí)間一直在那兒,它從來(lái)不停留?!都t樓夢(mèng)》里寫道,“三春去后諸芳盡,各自須尋各自門”,說(shuō)得很清楚。我認(rèn)為,沒有對(duì)時(shí)間的沉思,沒有對(duì)意義的思考,所有的空間性的事物,不過(guò)是一堆絢麗的虛無(wú)、一片絢麗的荒蕪。
如果作家不能夠重新回到時(shí)間的河流當(dāng)中去,也過(guò)度地迷戀這些空間的碎片,那么我們每個(gè)人就會(huì)成為這個(gè)河流中偶然性的風(fēng)景,成為一個(gè)匆匆的過(guò)客。
(摘編自格非《文學(xué)時(shí)空觀的演變及其意義》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.作家通過(guò)時(shí)間和空間的變化來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人物命運(yùn)的抒寫、道德情感的表達(dá)以及對(duì)讀者的勸告。
B.較之于傳統(tǒng)文學(xué)中的時(shí)間,傳統(tǒng)文學(xué)中的空間沒有實(shí)質(zhì)意義,即便有意義,也是從屬于時(shí)間的意義。
C.因?yàn)槲膶W(xué)是社會(huì)的一種反映,從總體上模仿這個(gè)社會(huì),導(dǎo)致空間的碎片化,并以幾何級(jí)數(shù)加速繁衍。
D.作者認(rèn)為,我們無(wú)法忘掉時(shí)間,如果沒有對(duì)時(shí)間和意義的思索,所有空間性的事務(wù)都將是虛無(wú)。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章首先指出文學(xué)的時(shí)間和空間概念,再分析其演變過(guò)程和變化的根本原因,最后指出空間化的危害。
B.文章第二段將傳統(tǒng)文學(xué)和今天文學(xué)的時(shí)空關(guān)系進(jìn)行比較,得出我們都被碎片化時(shí)間所俘虜?shù)慕Y(jié)論。
C.文章第四段采用舉例論證的方法,指出若偶爾讀讀自己喜歡的空間化小說(shuō),也是很正當(dāng)?shù)膴蕵沸袨椤?br />D.文章第六段中引用《紅樓夢(mèng)》“三春去后諸芳盡,各自須尋各自門”的詩(shī)句,證明我們無(wú)法也不能忘記時(shí)間。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.在傳統(tǒng)文學(xué)里,時(shí)間和空間兩個(gè)部分緊密相連,空間也永遠(yuǎn)附屬于時(shí)間。
B.在旅行中我們從一個(gè)賓館搬到另外一個(gè)賓館更多感受到的是空間的變化。
C.文學(xué)若想不變成簡(jiǎn)單的娛樂,就需要將文學(xué)中的人物形象置于首要地位。
D.作者用“時(shí)間的河流”“偶然性的風(fēng)景”來(lái)提醒作家要重視時(shí)間的重要意義。發(fā)布:2024/12/22 17:30:4組卷:4引用:4難度:0.7 -
2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
短視頻何以如此火爆?除了產(chǎn)業(yè)層面不遺余力地推動(dòng)外,還與審美和技術(shù)之間的媾和關(guān)系緊密相關(guān)。具體來(lái)說(shuō),審美在新的語(yǔ)境下與技術(shù)達(dá)成了一種新的契合,二者共同促進(jìn)了短視頻作為一種視覺審美(消費(fèi))現(xiàn)象的流行。那么這種媾和關(guān)系是否也意味著短視頻作為一種新的視覺審美范式的形成呢?如果是這樣的話,審美和技術(shù)的這種媾和又秉持何種邏輯呢?要回答這些問(wèn)題,我們需要進(jìn)一步剖析審美與技術(shù)之間的相互關(guān)系。
歷史地看,審美和技術(shù)之間一直存在著一種復(fù)雜的糾葛關(guān)系,這首先體現(xiàn)為技術(shù)的革新能夠促進(jìn)審美觀念、審美形式的變革。幾乎每一次視覺技術(shù)革命都會(huì)帶來(lái)新的視覺經(jīng)驗(yàn),并生成新的審美范式。比如,鏡子的發(fā)明就不僅使畫家找到了反映現(xiàn)實(shí)的理想模式,還使其反觀自身成為可能。而照相機(jī)的發(fā)明則使古典時(shí)代以來(lái)模仿再現(xiàn)的視覺審美原則被徹底祛魅,不僅寫實(shí)模仿不再是一個(gè)神秘而又難以操作的繪畫技巧,就連圖像的機(jī)械復(fù)制也首次成為可能。如果說(shuō)鏡子是模仿再現(xiàn)的象征,相機(jī)是機(jī)械復(fù)制的代表的話,那么電腦的發(fā)明則使一種虛擬的圖像生產(chǎn)和消費(fèi)模式成為可能。
另一方面,技術(shù)的革新和發(fā)展其實(shí)也有審美層面的動(dòng)力支持。在技術(shù)作為“技藝”的階段,技術(shù)和藝術(shù)是合一的,技術(shù)天生就是為服務(wù)于審美而存在的。以透視法為例,它作為一種繪畫技藝的出現(xiàn)正是畫家不斷追尋再現(xiàn)美學(xué)理念的結(jié)果。在技術(shù)作為科學(xué)“工具”的階段也同樣如此。假如沒有制作者對(duì)電影美學(xué)表達(dá)形式的持續(xù)探索,也不會(huì)推動(dòng)3D、4D電影制作技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展。
技術(shù)其實(shí)并不依賴于其自身的邏輯出現(xiàn)并流行,而是出于社會(huì)的需要對(duì)已經(jīng)存在于人頭腦中的特定目的和途徑的追尋。因此就視覺審美而言,新的視覺技術(shù)之所以每次出現(xiàn)都會(huì)取得空前的盛行,還與其迎合了大眾的圖像接受需求有關(guān)。一方面,觀看作為人與世界產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的基本途徑?jīng)Q定了其不會(huì)天然排斥新的視覺審美形式,只要其具備一定審美價(jià)值就會(huì)存在受眾層;另一方面,一定程度的視覺審美氛圍的營(yíng)造也會(huì)影響、形塑人的視覺接受取向,加速視覺技術(shù)的發(fā)展。這種互動(dòng)邏輯在電子媒介主導(dǎo)視覺生產(chǎn)的時(shí)代尤為突出。鮑曼就曾指出:“電子設(shè)備最大的作用就是把一種已經(jīng)充分形成的需要變得更加迫切和顯著?!彪娮釉O(shè)備無(wú)疑對(duì)視像的生產(chǎn)帶來(lái)了極大便利,促進(jìn)了視覺消費(fèi)的日?;?,而消費(fèi)無(wú)疑又會(huì)推動(dòng)生產(chǎn),這種互構(gòu)關(guān)系最終使視覺審美成為社會(huì)生產(chǎn)的基本場(chǎng)域。
從某種程度上講,短視頻消費(fèi)的火爆正是建立在這一邏輯之上的。在技術(shù)層面,它植根于智能手機(jī)的普及,相較于普通的網(wǎng)絡(luò)視頻,其生產(chǎn)流程更為簡(jiǎn)單、制作門檻更低、大眾參與性更強(qiáng),這使視覺消費(fèi)呈現(xiàn)出了前所未有的即時(shí)性和便捷性。
(摘編自柴冬冬、金元浦《數(shù)字時(shí)代的視覺狂歡:論短視頻消費(fèi)的審美邏輯及其困境》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.視覺審美氛圍的營(yíng)造會(huì)影響、形塑人的視覺接受取向,從而在一定程度上推動(dòng)視覺技術(shù)發(fā)展。
B.照相機(jī)的發(fā)明讓寫實(shí)模仿不再神秘而又難以操作,還實(shí)現(xiàn)了圖像的機(jī)械復(fù)制,促進(jìn)了審美變革。
C.作者認(rèn)為技術(shù)天生就是為服務(wù)于審美而存在,技術(shù)的革新能促進(jìn)審美觀念、審美形式的變革。
D.迎合了大眾的圖像接受需求,是新的視覺技術(shù)每次出現(xiàn)都會(huì)取得空前的盛行的一個(gè)重要原因。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章以鏡子、相機(jī)、電腦為例是為了說(shuō)明這些事物的發(fā)明使一種虛擬的圖像生產(chǎn)和消費(fèi)模式成為可能。
B.文章以短視頻火爆這一現(xiàn)象為切入點(diǎn),并闡明其原因,即產(chǎn)業(yè)層面的推動(dòng)以及審美與技術(shù)之間的媾和。
C.文章既論證了技術(shù)革新對(duì)審美觀念、審美形式的動(dòng)力支持,也論證了審美變革對(duì)技術(shù)進(jìn)步的推動(dòng)作用。
D.文章采用總分結(jié)構(gòu),綜合運(yùn)用道理論證、事實(shí)論證等多種論證方法,層次清晰,論證嚴(yán)密,說(shuō)服力強(qiáng)。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.幾乎每一次視覺技術(shù)革命都會(huì)帶來(lái)新的視覺經(jīng)驗(yàn)并生成新的審美范式,短視頻就是一個(gè)例子。
B.審美層面具有動(dòng)力性,只要有審美層面的動(dòng)力支持,就一定會(huì)有技術(shù)的革新與技術(shù)的發(fā)展。
C.技術(shù)的出現(xiàn)并流行出于社會(huì)的需要,只要視覺審美形式具備一定審美價(jià)值就會(huì)存在受眾層。
D.智能手機(jī)的普及使視覺消費(fèi)呈現(xiàn)出了前所未有的即時(shí)性和便捷性,助推短視頻消費(fèi)的火爆。發(fā)布:2024/12/23 4:30:3組卷:9引用:1難度:0.6 -
3.閱讀下面的文字,完成下列各題。
速讀,按字面解釋,就是快速地閱覽。它注重的是閱讀過(guò)程的提速,目的是應(yīng)對(duì)當(dāng)下的“知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”:在盡可能短的時(shí)間內(nèi)閱讀盡可能多的書本,以獲取更多的信息,把握更多的機(jī)會(huì)。
早在上世紀(jì)中后期,“速讀”一詞就經(jīng)常出現(xiàn)在報(bào)刊的讀書專題版面,以期激發(fā)閱讀者不斷提高閱讀速度。中央電視臺(tái)曾在黃金時(shí)段反復(fù)播放《學(xué)習(xí)的革命》這本書的廣告,為速讀之風(fēng)推波助瀾--大有誰(shuí)不速讀,誰(shuí)就要被時(shí)代淘汰之意。許多不明真相的讀者和好奇者,紛紛購(gòu)買定價(jià)很高的《學(xué)習(xí)的革命》,然后反復(fù)翻之讀之,希望快速掌握速讀的各種“要領(lǐng)”,準(zhǔn)確運(yùn)用速讀的各種“方法”。一些出版社順應(yīng)社會(huì)上猛刮勁吹的速讀之風(fēng),趁勢(shì)而上推出眾多的“速讀外國(guó)名著叢書”“速讀中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)叢書”“速讀中國(guó)四大古典名著讀本”一類的圖書。結(jié)果,一些讀者購(gòu)買了這些“壓縮書”和“精簡(jiǎn)書”之后,隨即發(fā)出了“原來(lái)名著和經(jīng)典也就這種水平”的喟嘆。其實(shí)這是“速讀”惹的禍。為了讀者能夠速讀,幾十萬(wàn)字乃至上百萬(wàn)字的一部名著或經(jīng)典,被壓縮或精簡(jiǎn)成數(shù)千字、上萬(wàn)字的故事梗概或者作品簡(jiǎn)介。讀者發(fā)現(xiàn),這些被抽剝了“血肉”的“經(jīng)典”,讀得再多也是白讀,更要命的是,它還會(huì)讓讀者失去閱讀的信心。
速讀的正面價(jià)值被夸大以后,培訓(xùn)速讀的商業(yè)機(jī)構(gòu)就應(yīng)運(yùn)而生。它們收費(fèi)招生,以函授、面授和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等各種方式,培訓(xùn)閱讀者的速讀能力。他們安慰受訓(xùn)者,最常見和最有蠱惑性的話語(yǔ)是:“每個(gè)人與生俱來(lái)就有速讀能力,只是缺少速讀方法。經(jīng)過(guò)訓(xùn)練,改變閱讀習(xí)慣,就能夠把閱讀的潛能激發(fā)出來(lái)?!比欢幢愠晒α送ㄟ^(guò)速讀的培訓(xùn),具備了所謂“眼腦直映,一眼看一行甚至整個(gè)頁(yè)面”的速讀能力,又能怎樣呢?這樣的速讀,能享受多少閱讀的樂趣呢?
速讀有極強(qiáng)的目的性和實(shí)用價(jià)值,這一點(diǎn)無(wú)可非議。然而閱讀者是不是都得提高閱讀的速度呢?我看未必如此,更沒必要刻意如此。一個(gè)純粹的閱讀者,其閱讀的目的不是為了各種文憑或者是形形色色的證書,而是為了安頓心靈與澄明思想,豐富內(nèi)心生活與透亮內(nèi)心世界。只有不受速度制約的入心入腦的品讀,才會(huì)讓人真正體驗(yàn)到閱讀的意義和價(jià)值,維護(hù)閱讀的信仰和尊嚴(yán)。
生活在一個(gè)圖“快”的年代,生存的經(jīng)驗(yàn)似乎在告訴我們:只有與“快”字沾上邊,只有具備“快”字當(dāng)頭的思想意識(shí),你才能贏得良好的生存能力與生活條件。然而就閱讀而言,最好不要一味圖“快”。圖書畢竟是一種精神產(chǎn)品,其性質(zhì)決定了人們的“使用方式”,不在多而在精,不在于閱讀的數(shù)量而在于閱讀的質(zhì)量。
作為一個(gè)自由閱讀者,我一直拒絕速讀。我寧可用速讀十幾本書乃至幾十本書的時(shí)間來(lái)有滋有味地品讀一本書。
(1)下列說(shuō)法不符合選文文意的一項(xiàng)是
A.為了應(yīng)對(duì)“知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”,有些閱讀者希望更快地閱讀更多的書籍。
B.報(bào)刊版面經(jīng)常出現(xiàn)“速讀”,是為了激發(fā)閱讀者不斷提高閱讀的速度。
C.一些出版社推出眾多的速讀圖書,起到了為速讀之風(fēng)推波助瀾的作用。
D.圖書的性質(zhì)決定了人們對(duì)圖書的使用不在閱讀的數(shù)量而在閱讀的質(zhì)量。
(2)對(duì)作者拒絕速讀的理由的理解,表述正確的一項(xiàng)是
A.速讀是為了獲取各種文憑或形形色色的證書,但不會(huì)速讀也不會(huì)被時(shí)代淘汰。
B.把名著或經(jīng)典壓縮、精簡(jiǎn)成故事梗概或作品簡(jiǎn)介,這必然會(huì)讓讀者產(chǎn)生誤會(huì)。
C.商業(yè)機(jī)構(gòu)為了收費(fèi)招生蠱惑人心:速讀能改變閱讀習(xí)慣且能激發(fā)出閱讀潛能。
D.速讀有極強(qiáng)的目的性和實(shí)用性,卻無(wú)法達(dá)到安頓心靈與澄明思想的閱讀目的。
(3)某高中學(xué)校為激發(fā)學(xué)生的讀書熱情,開展了課外閱讀考級(jí)評(píng)比活動(dòng),每個(gè)等級(jí)都規(guī)定一定的閱讀篇目和數(shù)量。請(qǐng)結(jié)合本文的基本觀點(diǎn),簡(jiǎn)要評(píng)析上述做法。發(fā)布:2024/12/24 8:0:13組卷:1引用:2難度:0.6
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