閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
      毛澤東于1942年發(fā)表的《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《延安講話(huà)》）和習(xí)近平在2014年10月發(fā)表的《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《北京講話(huà)》）體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)文藝性質(zhì)和意義的理解認(rèn)知。在現(xiàn)代世界，任何國(guó)家的文藝在發(fā)展過(guò)程中，都無(wú)法回避且必須面對(duì)本土文化與外來(lái)文化關(guān)系的問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上兩個(gè)“講話(huà)”給予了妥當(dāng)?shù)睦碚撎幚?，二者雖然所處的社會(huì)語(yǔ)境有很大不同，但其解決問(wèn)題的立足點(diǎn)卻是一致的，那就是人民本位下的民族文化立場(chǎng)。
      兩個(gè)“講話(huà)”的人民本位意識(shí)，首先表現(xiàn)在“為人民服務(wù)”“以人民為中心”的主基調(diào)上；其次，還表現(xiàn)在二者在語(yǔ)言表述上平民化的修辭與話(huà)語(yǔ)策略，極少采用專(zhuān)業(yè)詞匯，而是采用口語(yǔ)聊天的形式，通俗易懂。
      兩個(gè)“講話(huà)”的民族本位意識(shí)，主要表現(xiàn)在二者均以平視的眼光看待外來(lái)文藝，對(duì)外來(lái)文化、文藝觀念及其作用和影響進(jìn)行理論和實(shí)踐上的反思；在主導(dǎo)性質(zhì)和方向上，具有強(qiáng)烈的本土文化意識(shí)。在中國(guó)化本土文藝話(huà)語(yǔ)建構(gòu)成熟之前，中國(guó)文藝話(huà)語(yǔ)要么打著歐美國(guó)家文藝話(huà)語(yǔ)的印跡、要么打著俄日文藝話(huà)語(yǔ)的印跡，與中國(guó)百姓的日常生活猶若云泥。
《延安講話(huà)》發(fā)表之前，俄蘇話(huà)語(yǔ)成為左翼文藝界的主流話(huà)語(yǔ)。《延安講話(huà)》根據(jù)中國(guó)革命的實(shí)際，實(shí)事求是地強(qiáng)化革命敘事中農(nóng)民階級(jí)敘事?！堆影仓v話(huà)》極力提倡工農(nóng)兵文藝，把那種對(duì)外來(lái)文藝觀念“硬搬和模仿”行為斥之為文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義?！堆影仓v話(huà)》成功破解了文藝?yán)碚摤F(xiàn)代發(fā)展中的“話(huà)語(yǔ)移植困局”，并以之作為話(huà)語(yǔ)闡釋符碼，成功建構(gòu)了中國(guó)現(xiàn)代第一個(gè)本土化的文藝?yán)碚撛?huà)語(yǔ)體系。
《北京講話(huà)》之所以重視文藝發(fā)展中的民族本位意識(shí)，把“中國(guó)精神”作為“社會(huì)主義文藝的靈魂”，是因?yàn)樾聲r(shí)代中國(guó)的文藝發(fā)展面臨民族文化自強(qiáng)的迫切要求，且其社會(huì)文化語(yǔ)境比20世紀(jì)40年代更為復(fù)雜。由于缺乏中國(guó)化的思維和理論根基，中國(guó)文藝學(xué)者成為蘇聯(lián)文藝話(huà)語(yǔ)、西方文藝話(huà)語(yǔ)的兜售者，他們用外來(lái)話(huà)語(yǔ)對(duì)中國(guó)文藝對(duì)象所作的似是而非的研究分析，很難解釋清楚中國(guó)文藝的藝術(shù)性質(zhì)和藝術(shù)特征，更難以解決文藝活動(dòng)中存在的相關(guān)問(wèn)題或難題?！侗本┲v話(huà)》中的文藝民族本位意識(shí)既順應(yīng)了世界大勢(shì)，也順應(yīng)了國(guó)人民心和中華民族文化的發(fā)展要求。
《北京講話(huà)》民族本位下的本土意識(shí)較之《延安講話(huà)》論證得更為豐富，也更為充分。《北京講話(huà)》以“核心價(jià)值觀”“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這兩個(gè)闡釋符碼為基本敘事單位，使“中國(guó)精神”得到了呈現(xiàn)?！侗本┲v話(huà)》不僅要求文藝創(chuàng)作主體在藝術(shù)理論和觀念的理解上要有“理論自信”“文化自信”，還要求文藝創(chuàng)作主體在形式和技巧的認(rèn)知上擺脫對(duì)西方文藝創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的迷信、依賴(lài)，從而在文藝創(chuàng)作活動(dòng)中提升藝術(shù)創(chuàng)造的“核心技術(shù)”，鍛造文藝領(lǐng)域里的“中國(guó)芯”。
      兩個(gè)“講話(huà)”強(qiáng)調(diào)中國(guó)文藝發(fā)展中的民族化、中國(guó)化或者說(shuō)“去洋化”，要求中國(guó)的理論工作者立足中國(guó)文藝的實(shí)踐，概括、提煉出中國(guó)化的文藝?yán)碚?，并以之?duì)中國(guó)文藝的發(fā)展及其審美價(jià)值作出理解、解釋、認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)。
      基于人民本位和民族文藝獨(dú)立性立場(chǎng)的《北京講話(huà)》將對(duì)新時(shí)代中國(guó)的文藝實(shí)踐和發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響?！堆影仓v話(huà)》為解放區(qū)建構(gòu)了一個(gè)新民主主義性質(zhì)的文藝現(xiàn)實(shí)，其后就涌現(xiàn)了以《小二黑結(jié)婚》為代表的農(nóng)民文藝作品，成為理論“創(chuàng)造”現(xiàn)實(shí)、引導(dǎo)文藝創(chuàng)作實(shí)踐的典型例證。《北京講話(huà)》為21世紀(jì)的中國(guó)人民建構(gòu)了一個(gè)中華民族偉大復(fù)興的文藝現(xiàn)實(shí)，假以時(shí)日，未來(lái)中國(guó)文藝界必定會(huì)有表現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的輝煌作品問(wèn)世。
（摘編自張清民《兩個(gè)文藝“講話(huà)”的話(huà)語(yǔ)意義分析》）      材料二：
      文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師?！胺沧鱾魇乐恼?，必先有可以傳世之心?！睆V大文藝工作者要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟，充分認(rèn)識(shí)肩上的責(zé)任，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲。同時(shí)，文藝界知名人士很多，社會(huì)影響力不小，大家不僅要在文藝創(chuàng)作上追求卓越，而且要在思想道德修養(yǎng)上追求卓越，更應(yīng)身體力行踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，努力做到言為士則、行為世范。
      文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈?！扒竽局L(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。事實(shí)上，外國(guó)人也跑到我們這里尋找素材、尋找靈感，好萊塢拍攝的《功夫熊貓》花木蘭》等影片不就是取材于我們的文化資源嗎？
      中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信等思想，有自強(qiáng)不息、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為等傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值。我們要結(jié)合斷的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。
      傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
（摘編自習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.《延安講話(huà)）極力提工農(nóng)兵文藝。堅(jiān)決反對(duì)中國(guó)文藝借鑒俄蘇話(huà)語(yǔ)，進(jìn)而破解了文藝?yán)碚摤F(xiàn)代發(fā)展中的“話(huà)語(yǔ)移植困局”。
B.《北京講話(huà)）把“中國(guó)精神”作為“社會(huì)主義文藝的靈魂”，與新時(shí)代中國(guó)的文藝發(fā)展面臨民族文化自強(qiáng)的迫切要求緊密相關(guān)，
C.《北京講話(huà)》強(qiáng)調(diào)了文藝發(fā)展中的民族本位意識(shí)，這有利于改變中國(guó)文藝研究的現(xiàn)狀，有利于解決文藝活動(dòng)中的一些問(wèn)題，
D.《北京講話(huà)》使”中國(guó)精神“得到了呈現(xiàn)，是因?yàn)樗选昂诵膬r(jià)值觀”和“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這兩個(gè)闡釋符碼作為基本的敘事單位。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A

A

A.在現(xiàn)代世界，任何國(guó)家的文藝都要面對(duì)本土文化與外來(lái)文化關(guān)系的問(wèn)題。兩個(gè)“講話(huà)”雖所處社會(huì)語(yǔ)境不同，但都對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了理論處理。
B.兩個(gè)“講話(huà)”都強(qiáng)調(diào)了中國(guó)文藝發(fā)展中的民族化、中國(guó)化，但從對(duì)中國(guó)文藝實(shí)踐和發(fā)展產(chǎn)生的影響角度來(lái)看，《延安講話(huà)》要比《北京講話(huà)》小。
C.兩個(gè)“講話(huà)”都強(qiáng)調(diào)根據(jù)國(guó)情進(jìn)行文藝創(chuàng)作，《延安講話(huà)》鼓勵(lì)文藝創(chuàng)作者圍繞農(nóng)民階級(jí)敘事，《北京講話(huà)》鼓勵(lì)文藝創(chuàng)作者圍繞“中國(guó)夢(mèng)”敘事。
D.增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的前提，我國(guó)當(dāng)前要想得到高速發(fā)展最重要是傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)文藝的民族本位意識(shí)的一項(xiàng)是

C

C

A.趙樹(shù)理的《小二黑結(jié)婚》
B.魯迅的《彷徨》
C.好萊塢拍攝的《花木蘭》
D.梁曉聲的《人世間》
（4）材料二習(xí)總書(shū)記的講話(huà)體現(xiàn)出了“人民本位下的民族文化立場(chǎng)”，有哪些具體表現(xiàn)？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析。
（5）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈各。