人民是歷史的創(chuàng)造者，歷史充分證明，江山就是人民，人民就是江山。閱讀材料，回答問(wèn)題。
材料一：貞觀二年謂侍臣曰：“凡事皆須務(wù)本。國(guó)以人為本，人以衣食為本，凡營(yíng)衣食，以不失時(shí)為本。夫不失時(shí)者，在人君簡(jiǎn)靜乃可致耳。若兵戈屢動(dòng)，土木不息，而欲不奪農(nóng)時(shí)，其可得乎！”貞觀十六年，太宗以天下粟價(jià)斗值五錢(qián)，其尤賤處，計(jì)斗值三錢(qián)，因謂侍臣曰：“國(guó)以民為本，人以食為命，若禾黍不登，則兆庶非國(guó)家所有。既屬豐稔若斯，朕為億兆人父母，唯欲躬?jiǎng)?wù)儉約，必不輒為奢侈。朕欲常賜天下之人，節(jié)是富貴。今省徭賦，不奪農(nóng)時(shí)?！?br />--[唐]吳兢《貞觀政要》材料二：同州以二月二日與八日為市，四方村民畢集，應(yīng)蠶桑所用，以至車(chē)檐、椽木、果樹(shù)、器用雜物皆至，其值千緡至萬(wàn)緡者。（開(kāi)封）相國(guó)寺每月五次開(kāi)放，萬(wàn)姓交易。大三門(mén)上皆是飛禽貓犬之類(lèi)，珍禽奇獸無(wú)所不有。第二、三門(mén)皆動(dòng)用什物。近佛殿孟家道院王道人蜜煎、趙文秀筆及潘谷墨占定。兩廊皆諸寺師姑賣(mài)繡作、領(lǐng)抹、花朵、珠翠、頭面、生色銷(xiāo)金花樣幞頭、帽子、特髻冠子、條線之類(lèi)。殿后資圣門(mén)前，皆書(shū)籍玩好、圖畫(huà)，及諸路散任官員土物香藥之類(lèi)。
--摘自[宋、元]宋陳元靚《歲時(shí)廣記》、（宋）孟元老《東京夢(mèng)華錄》材料三：在今天被我們視為天經(jīng)地義的主權(quán)觀念，在近代歷史上卻一再被中國(guó)人拒絕。主權(quán)觀念最終成為中國(guó)人的基本國(guó)際意識(shí)，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而艱難的過(guò)程。這一結(jié)果大致通過(guò)三個(gè)機(jī)制得以實(shí)現(xiàn)：一是國(guó)家利益認(rèn)知的整體重構(gòu)；二是優(yōu)越感的時(shí)空轉(zhuǎn)換與平衡；三是“被動(dòng)者”轉(zhuǎn)化為“主動(dòng)者”。在作為被動(dòng)接受者的我們堅(jiān)決捍衛(wèi)主權(quán)“神圣不可侵犯”的時(shí)候，發(fā)明主權(quán)觀念的西方人卻早已開(kāi)始對(duì)主權(quán)提出質(zhì)疑。今天的中國(guó)人應(yīng)當(dāng)對(duì)主權(quán)觀念有更全面客觀的認(rèn)識(shí)，既要肯定主權(quán)觀念的積極作用，更需要對(duì)主權(quán)觀念進(jìn)行理性反思。
--摘自于《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2010年第6期，屈從文《中國(guó)人與主權(quán)觀念：從被迫接受到主動(dòng)建構(gòu)》（1）閱讀材料一，結(jié)合所學(xué)，用一句話歸納“貞觀政要”的治國(guó)要旨。從“凡事皆須務(wù)本”的角度，概述唐太宗落實(shí)這一治國(guó)理念的舉措。
（2）閱讀材料二，結(jié)合所學(xué)，指出宋代“市”發(fā)展的突出特征，扼要分析說(shuō)明材料所反映的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。
（3）閱讀材料一二三，結(jié)合所學(xué)，有兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)可供選擇討論：①16世紀(jì)，法國(guó)思想家J?博丹創(chuàng)立的國(guó)家主權(quán)理論。他認(rèn)為主權(quán)是一國(guó)享有的、統(tǒng)一而不可分割的、凌駕于法律之上的最高權(quán)力。試從該理論的角度，分析總結(jié)從康熙帝到左宗棠，到鄧小平，在維護(hù)國(guó)家主權(quán)方面的思考與實(shí)踐。②費(fèi)孝通先生針對(duì)解決中國(guó)自身民族問(wèn)題提出“中華民族多元一體”理論。試以布達(dá)拉宮為例，指出其獨(dú)特的建筑藝術(shù)風(fēng)格，并加以實(shí)證例舉，簡(jiǎn)述其所反映的歷史文化價(jià)值。