閱讀下面的文字，完成下列小題。
      材料一：
      文化的重要功能是以文化人，其最深層的積淀和影響是對人格的培養(yǎng)。任何一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀，包括其精神追求和道德精髓，說到底都以提升人的素質(zhì)，塑造理想人格或者說集體人格為旨?xì)w。源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長發(fā)展進(jìn)程中不斷塑造和培育的正面人格，或者說集體人格，就是被歷代中國人廣泛接受并尊崇的君子人格。
“君子”一詞在《論語》里出現(xiàn)107次，是使用頻率很高的一個(gè)核心概念，由此足見孔子對君子人格的百般鐘愛和悉心打造。馮友蘭曾說，孔子一輩子思考的問題很廣泛，其中最根本最突出的就是對如何“做人”的反思，最終給出的答案，就是做人要做君子。
      為了讓世人認(rèn)識(shí)和理解他所設(shè)計(jì)的君子人格，孔子睿智地在《論語》里采取比較排除法，同時(shí)論述了比君子高大的“圣人”和比君子矮小的“小人”。關(guān)于“圣人”，他對弟子把他奉為“圣人”的做法表示不滿和反對，“若圣與仁，則吾豈敢”。他還明確說：“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者，斯可矣。”關(guān)于“小人”，他在與君子一系列比照中予以貶責(zé)和否定，比如，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”“君子求諸己，小人求諸人”“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”。這就告訴我們：君子一方面不是難以見到、難以企及、仰之彌高，乃至高不可攀的圣人，另一方面也與目光短淺、心胸狹隘、見利忘義、斤斤計(jì)較的小人判然有別。君子作為孔子心目中的崇德向善之人格，既理想又現(xiàn)實(shí)、既尊貴又親切、既高尚又平凡，是可見、可感，又可學(xué)、可做，并應(yīng)學(xué)、應(yīng)做的人格范式。
      儒學(xué)乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化，是一種面向現(xiàn)實(shí)人生的倫理學(xué)說，其生命力和重要影響主要是日常應(yīng)用。中華傳統(tǒng)文化的這一特點(diǎn)，與西方哲學(xué)及文化大相徑庭。西方從柏拉圖、亞里士多德，到康德、黑格爾、海德格爾等，都熱衷于構(gòu)造一個(gè)能夠解釋思維與存在、精神與物質(zhì)關(guān)系的嚴(yán)密理論系統(tǒng)，熱衷于探尋認(rèn)識(shí)論、方法論、辯證法問題等。中國從孔孟、老莊，到程朱、陸王、顏李等，其學(xué)說雖然也包括對認(rèn)識(shí)論、方法論和辯證法的思考，卻并不抽絲剝繭，層層追問“是什么、為什么”而只是直截了當(dāng)?shù)馗嬖V你“做什么、怎么做”，并且其所探尋的問題多半集中在社會(huì)人生方面，主要涉獵生活方式、人生態(tài)度、價(jià)值取向，以及個(gè)人與群體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國家的關(guān)系等。
      這種不僅講究“學(xué)”，更看重“用”，不僅講究“知”，更看重“行”的理念，也就是“知行合一”的思想，在有關(guān)君子及君子文化的論述中尤為突出?！熬邮碂o求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！薄熬佑G于言而敏于行。”“君子恥其言而過其行?！薄墩撜Z》中的這些論述，無不鮮明體現(xiàn)出儒家乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化洋溢的“實(shí)用理性”精神。這種重行動(dòng)、輕言詞，重實(shí)踐、輕思辨的觀念，使歷代士大夫知識(shí)分子都不是把仁、義、禮、智、信及忠、孝、廉、悌等只是作為一種理論或?qū)W術(shù)來探討，而是作為一種值得遵循并應(yīng)該遵循的倫理規(guī)范推向社會(huì)、推向大眾。其結(jié)果就是要在全社會(huì)盡可能多地培育和塑造君子人格，并以其為引導(dǎo)帶動(dòng)各階層大興君子文化、大倡君子之風(fēng)、大行君子之道。
（摘編自錢念孫《君子文化的傳統(tǒng)魅力與當(dāng)代張力》）
      材料二：
      君子文化的核心屬性是君子人格。什么是君子人格？“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！背Ｒ姷木尤烁窳至挚偪偅碚鳛椋翰艑W(xué)，“君子博學(xué)于文”；品德，“君子無終食之間違仁”；人際交往，“君子和而不同”“君子周而不比”；雅趣，“游于藝”；等等。還可歸納為自強(qiáng)、慎獨(dú)、寬容等若干關(guān)鍵詞?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！保ā吨芤?象傳》）有理想、有信念、有追求、有擔(dān)當(dāng)。不憚前驅(qū)，百折不撓。不忘初心，始終追尋“詩與遠(yuǎn)方”，決不隨波逐流、沉淪、放縱；“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”，沒有外在的監(jiān)督，沒有功利的權(quán)衡，一以貫之踐行君子之道。
      君子人格和君子文化是中華民族的精魂，是中華兒女的身份標(biāo)識(shí)和遺傳密碼，是血脈之根，也是民族精神的脊梁。這是一種強(qiáng)大的文化人格，不管經(jīng)歷了多少血雨腥風(fēng)，它依舊沉潛于中國人的血脈之中。不要哀嘆早已“禮崩樂壞”，不必危言聳聽“世風(fēng)日下，人心不古”，這種文化人格和文化精神其實(shí)源遠(yuǎn)流長、無處不在。通常說來，圣人、賢人和君子，是中國古典人格的三重境界?！按笤帐ト酥溃⊙笱蠛醢l(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！”孔子慨嘆，“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣”。君子文化是中華文化最具有生命力的一種文化基因。一些人因?yàn)榕c世俗生活完全同一，從某種意義上說，不過是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成為一個(gè)真正意義上的具有審美內(nèi)涵的“人”?；蛘哒f，不少人不過是一次性活著，只有具有君子人格的人才可能讓精神傳承，才可能不朽。做個(gè)君子，不但預(yù)示了人生的方向，而且確立了最具終極意義的人生價(jià)值追求。既是中華文化的普世價(jià)值，又是中華文化人格的品牌標(biāo)識(shí)。
（摘編自張國龍、凌麗君《君子文化與君子人格》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.君子人格是源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華傳統(tǒng)文化在數(shù)千年漫長發(fā)展進(jìn)程中不斷塑造和培育的正面人格。
B.“君子”一詞在《論語》里出現(xiàn)107次，這從某種角度可以說孔子一輩子所思考的最根本最突出的問題就是如何“做人”。
C.君子不是“發(fā)育萬物”“峻極于天”的圣人，而是普通人可見、可感，又可學(xué)、可做，并應(yīng)學(xué)、應(yīng)做的人格范式。
D.圣人、賢人和君子是中國古典人格的三重境界，大多數(shù)人成不了賢人，更成不了圣人，也成不了君子。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

C

C

A.在《論語》中，孔子已經(jīng)對“君子人格”的內(nèi)涵做了充分的說明，我們今天沒必要再進(jìn)行新的闡發(fā)。
B.儒學(xué)乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化雖是直截了當(dāng)?shù)孛鎸θ粘?yīng)用，但也在探究建立嚴(yán)密的哲學(xué)理論系統(tǒng)。
C.正是中華文化的“實(shí)用理性”精神，使得君子文化和君子人格沒有停留在理論上，而是推向了社會(huì)大眾。
D.材料二認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)并不存在“世風(fēng)日下，人心不古”的現(xiàn)象，因?yàn)槊總€(gè)中華兒女的心中都埋藏著君子人格和君子文化。
（3）下列關(guān)于君子的論述不符合“君子人格”的一項(xiàng)是

A

A

A.先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也。
B.君子博學(xué)而日參省乎己。
C.君子一言，駟馬難追。
D.修己以安百姓。
（4）材料一運(yùn)用了哪些論證方法？請簡要說明。
（5）如果讓你在班會(huì)上發(fā)言，對全班同學(xué)倡導(dǎo)踐行君子人格，請結(jié)合材料列出發(fā)言要點(diǎn)。