閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      陳寅恪說：“所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界始能批評(píng)其學(xué)說之是非得失，而無隔同跌廓之論?！边@表明學(xué)術(shù)研究還需借助于歷史的想象力，但歷史想象與藝術(shù)想象有所不同，我們切不可拿“想象”作“證據(jù)”，“誤認(rèn)天上的浮云為天際的樹林”。這也是治學(xué)者應(yīng)當(dāng)牢記的“信條”。
      治學(xué)須以歷史學(xué)為根基。李大釗說：“縱觀人間的過去者便是歷史，橫觀人間的現(xiàn)在者便是社會(huì)?！币簿褪钦f，要洞察現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，就不能不研究過去的歷史。胡適之則把這種認(rèn)識(shí)的思路，比作“祖孫的方法”。這一方法從來不把事物看作一個(gè)孤立的東西，而把它視為“歷史”的一個(gè)“中段”：“上頭有他的祖父，下頭有他的孫子。捉住了這兩頭，他再也逃不出去了。但歷史也不是單純事件的條塊鋪陳，它的背后還有“思想”，“有一個(gè)思想的過程所構(gòu)成的內(nèi)在方面”。因此，我們只有通過“想象”，才能把握它內(nèi)在的“思想”，才能從一堆枯燥無生命的原材料中發(fā)現(xiàn)有血有肉的生命。事實(shí)上，對(duì)許多研究者來說，研究對(duì)象與他個(gè)人經(jīng)歷并無直接關(guān)系。研究政治史的人，并不一定就是政治家，如果沒有歷史想象力的參與，他們的研究工作可以說是難以開展的。
      歷史想象應(yīng)是“構(gòu)造性”的。這一點(diǎn)和藝術(shù)想象確有相似之處。錢鍾書也認(rèn)為，“史學(xué)家追敘真人真事，每須體人情，懸想事勢(shì)，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，付之度之，以揣以摩，庶幾入情合理。蓋于小說、劇本之臆造人物、虛構(gòu)境地，不盡同而可相通”。這很容易讓人聯(lián)想到司馬遷他在《史記》中創(chuàng)立的記史方法。比如劉邦之母大澤遇蛇、韓信下邳遇黃石公等，就具有藝術(shù)想象的意味。這僅是問題的一個(gè)方面。另一方面，我們所賴以說明問題的一些“憑借”，如民族、國(guó)家、政黨等，雖然是一種歷史的具體的“存在”，但要把握它們，也要依賴于人的想象。按照安德森的話說叫作“想象的共同體”。比如，研究民族，即便是最小的民族的成員，也不可能認(rèn)識(shí)他的全部同胞，或者和他們相遇，而是一種相互連接的意象讓他們作為一個(gè)整體而存在。
      當(dāng)然，歷史想象也不可“天馬行空”。這是它與藝術(shù)想象的不同點(diǎn)，柯林武德說：歷史的想象是“一種經(jīng)過訓(xùn)練的想象，其目的是尋求事實(shí)真相，而藝術(shù)家則是為想象而想象”。因此，治學(xué)者一定要將它限制在他所發(fā)現(xiàn)的材料上，避免添枝加葉，損害其真實(shí)性。他可以有深入而巧妙的推論，但必須時(shí)刻保持充分的自制力，以防止將事實(shí)納入假想的框架?！都t樓夢(mèng)》研究中曾有過“索隱派”，他們借助離奇的想象，抓住書中的只言片語或某一個(gè)人物、情節(jié)，跟清代史事相比附，測(cè)字猜謎式地從中“索”出所“隱”的人和事來。這是需要我們注意的?？傊?，治學(xué)者需有歷史想象力，但不可以做“索隱派”，更不要去“影射史學(xué)”。
（摘編自周良書《治學(xué)需有歷史想象力》）材料二：
“歷史想象力”，不僅是一個(gè)詩(shī)歌“寫什么”的功能概念，同時(shí)也是“怎么寫”的本體概念?！皻v史想象力”要求詩(shī)人具有歷史意識(shí)和當(dāng)下關(guān)懷，對(duì)生存、個(gè)體生命、文化之間真正臨界點(diǎn)和真正固境的語言有深度理解和自覺挖掘意識(shí)，能夠?qū)⒃?shī)性的幻想和具體生存的真實(shí)性作扭結(jié)一體的游走，處理時(shí)代生活血肉之軀上的噬心主題?！皻v史想象力”，應(yīng)是有組織力的思想和持久的生存經(jīng)驗(yàn)深刻融合后的產(chǎn)物，這樣的詩(shī)是有巨大簽合能力的詩(shī)，它不僅可以是純粹的和自足的，同時(shí)也會(huì)把歷史和時(shí)代生存的重大命題最大限度地詩(shī)化。它不僅指向文學(xué)的狹小社區(qū)，更進(jìn)入廣大的有機(jī)知識(shí)分子群，成為影響當(dāng)代人精神的力量。
      豐富的想象力，是一切藝術(shù)的主要特征。但是，單純考察想象力是否“豐富”，并不能決定文學(xué)作品的價(jià)值，重要的還是想象力的質(zhì)量的高下。詩(shī)歌話語固有的具體生存語境壓力和詞語使用的全部歷史留下的語義積淀，決定了我們?cè)诮至吭?shī)歌文本中的想象力的價(jià)值時(shí)，必須同時(shí)將其對(duì)“歷史生存的命名力”考慮進(jìn)來。所以我們要討論的有關(guān)先鋒詩(shī)歌“想象力”問題在當(dāng)下的含義，無疑應(yīng)當(dāng)將“歷史想象力”作為重點(diǎn)之一。
（摘自陳超《重鑄詩(shī)歌的“歷史想象力”》，有刪節(jié)）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

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A.陳寅恪先生認(rèn)為治學(xué)之時(shí)，需借助歷史的想象力，人古人之境，才能比較準(zhǔn)確、深刻地評(píng)論古人的學(xué)說。
B.歷史想象力有助于研究工作開展，我們只有通過“想象”，才能把握原材料背后的內(nèi)在“思想”，有所發(fā)現(xiàn)。
C.歷史想象的構(gòu)造性，體現(xiàn)在入情合理地追敘真人真事和賴以說明問題的“想象的共同體”兩個(gè)方面。
D.有深入而巧妙的推論，時(shí)刻保持充分的自制力，將事實(shí)納入假想的框架中，這應(yīng)成為治學(xué)者牢記的“信條”。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.司馬遷在《史記》中創(chuàng)立的記史方法與藝術(shù)想象虛構(gòu)有相似之處，但仍應(yīng)確保其真實(shí)性。
B.胡適“祖孫的方法”與李大釗論述歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系都旨在說明治學(xué)須以歷史學(xué)為根基。
C.天馬行空的想象力是詩(shī)歌藝術(shù)的主要特征，而想象力豐富與否決定了詩(shī)歌想象力的價(jià)值。
D.材料一與材料二都針對(duì)“歷史想象力”這一內(nèi)容展開，不過二者所涉及的領(lǐng)域并不相同。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于歷史想象力范疇的一項(xiàng)是

C

C

A.小說《鼠疫》描寫了一個(gè)北非城市突發(fā)鼠疫后一大批人面對(duì)瘟疫奮力抗?fàn)幍墓适?，表現(xiàn)了勇者“知其不可而為之”、堅(jiān)持正義的精神。
B.瓦特看到開水沸騰，壺蓋跳動(dòng)便猜想有看不見的東西推動(dòng)了壺蓋運(yùn)動(dòng)，通過反復(fù)觀察得出是水蒸氣的力量從而發(fā)明了蒸汽機(jī)。
C.李白在《登太白峰》中寫到自己在日落時(shí)分登上太白峰，聽到太白星向他問候，并且為他打開通向天界的大門，讓他與月亮無比接近。
D.萊特兄弟拆開父親送的“蝴蝶玩具”，大膽設(shè)想除了鳥、蝴蝶等動(dòng)物之外，人工制造的物品也可以飛天，最終發(fā)明了飛機(jī)。
（4）紅學(xué)研究中曾有過的“索隱派”有哪些錯(cuò)誤的做法。請(qǐng)結(jié)合材料對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。
（5）怎樣衡量現(xiàn)代詩(shī)是否具備優(yōu)秀的“歷史想象力”，請(qǐng)結(jié)合我們學(xué)過的詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析。